徐无鬼（1/1）
徐无鬼
【题解】
本篇由十余个各不相关的故事组成，并夹带少量的议论。全篇内容很杂，中心不明朗，故事之间也缺乏关联，但多数是倡导无为思想的，语言上保持了一贯的犀利潇洒。
作者通过各个故事，讥讽诗、书、礼、乐的无用，指出当世国君的做法实质上是在害民，只有“应天地之情”，才真正是“社稷之福”；指摘为政者的迷乱，批评了事事“皆囿于物”的人；认为天下并没有共同认可的是非标准；阐述无为而治的主张；告诫人们不应有所自恃，哀叹世人的迷误；强调不用言语、返归无为的功效，指斥仁义是贪婪者的工具；批判了三种不同的错误心态，并最终阐明了顺任自适的思想。
【原文】
徐无鬼因女商见魏武侯【1】，武侯劳之曰【2】：“先生病矣【3】！苦于山林之劳【4】，故乃肯见于寡人【5】。”
徐无鬼曰：“我则劳于君【6】，君有何劳于我！君将盈耆欲【7】，长好恶【8】，则性命之情病矣【9】；君将黜耆欲【10】，掔好恶【11】，则耳目病矣【12】。我将劳君，君有何劳于我【13】！”武侯超然不对【14】。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君【15】，吾相狗也【16】。下之质【17】，执饱而止【18】，是狸德也【19】；中之质，若视日【20】；上之质，若亡其一【21】。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳【22】，曲者中钩【23】，方者中矩【24】，圆者中规【25】，是国马也【26】，而未若天下马也【27】。天下马有成材【28】，若恤若失【29】，若丧其一【30】。若是者【31】，超轶绝尘【32】，不知其所【33】。”武候大说而笑【34】。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎【35】？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板》《六韬》【36】。奉事而大有功者不可为数【37】，而吾君未尝启齿【38】。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎【39】？”
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”
曰：“子不闻夫越之流人乎【40】？去国数日【41】，见其所知而喜【42】；去国旬月【43】，见所尝见于国中者喜；及期年也【44】，见似人者而喜矣【45】；不亦去人滋久【46】，思人滋深乎【47】？夫逃虚空者【48】，藜藋柱乎鼪鼬之径【49】，踉位其空【50】，闻人足音跫然而喜矣【51】，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎【52】！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
【注释】
【1】徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。因：通过。女（rǔ）商：魏国大臣，姓女名商，春秋时期晋大夫女叔齐之后。魏武侯：名击，魏文侯的儿子。【2】劳：慰劳。下文“劳于君”“劳于我”之劳，与此同义。【3】病：同“惫”。【4】劳：劳苦。【5】寡人：古代国君的自称。【6】君：指国君，魏武侯。【7】盈：满足。耆欲：爱好和欲望。耆，同“嗜”。【8】长（zhǎnɡ）：增长，增加。好恶：爱憎。【9】性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。【10】黜（chù）：减损，废弃。【11】掔（qiān）：通“牵”，引申为除去。【12】病：困苦。【13】有何：有什么。【14】超然：若有所失的样子。超，通“怊”。【15】尝：尝试。语君：告诉君主。【16】相（xiànɡ）：观察相貌。【17】质：材，材质，质地。【18】执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。【19】狸：山猫。德：德行。【20】视日：看得高，望得远。【21】亡：指亡失。一：指身体。【22】直者中（zhònɡ）绳：直的合于绳墨。中，符合。【23】曲者中钩：曲的如钩那样弯曲。【24】方者中矩：方的部分合于角尺。【25】圆者中规：圆的部分合于圆规。【26】国马：全国之冠的好马。【27】天下马：天下之冠的好马。【28】成材：天生的材质。【29】若恤：若有忧思的意思。恤，忧。【30】若丧其一：情性静寂专一。【31】是：这。【32】超轶（yì）：超越。绝尘：不知其所止。【33】不知其所：不知去向。【34】说（yuè）：通“悦”。【35】何以：以什么。【36】从：通“纵”。《金板》《六韬》：兵书名称，一说为太公兵法。【37】数（shǔ）：计算。【38】启齿：开口微笑。【39】说：通“悦”。【40】流人：流放的人。【41】去国：离开本国。去，离。【42】知：见过面的人。【43】旬：一旬十日。【44】期（jī）年：周年。【45】似人：似自己国家的人。【46】滋：益，越。【47】思人：思念故人。【48】逃虚空者：逃到无人之地的人。【49】藜藋（lí diào）：杂草。柱：塞。鼪鼬（shēnɡ yòu）：黄鼠狼。径：往来。【50】踉：踉跄。空：空地。【51】足音：走路的声音。跫（qiónɡ）然：脚步声。【52】謦欬（qǐnɡ kài）：指音容笑貌。
【译文】
徐无鬼由女商引荐去见魏武侯，武侯慰问他说：“先生一定是疲惫了！隐居山林劳累困苦，所以才肯前来见我。”
徐无鬼说：“我是来慰问你的，你有什么可慰问我的呢！你要是满足嗜好和欲望，增加喜好和憎恶，那么性命的实质就会受到损害；你要是废弃嗜好和欲望，去除喜好和憎恶，那么耳目的享受就会遭受困厄。我正打算来慰问你，你有什么可慰问我的呢！”武侯听了怅然若失，不能应答。
过了一会儿，徐无鬼说：“我来告诉你我的相狗之术。下等品类的狗只求填饱肚子，这是跟野猫一样的德行；中等品类的狗总是凝视上方，意气高远；上等品类的狗总是像忘掉了自身的存在。我的相狗之术，又不如我的相马之术。我观察马的体态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规。这样的马就是国马，不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑，或奔逸神采奕奕，总是像忘记了自身的存在，这样的马能够超越马群，疾如狂风，奔逸绝尘，不知所终。”魏武侯听了高兴地笑了。
徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君这样高兴呢？我用来使国君高兴的办法是，横说用《诗》《书》《礼》《乐》，纵说用《金板》《六韬》等兵书兵法。侍奉国君而大有功绩的不可计数，而国君从不曾开口笑过。现在先生究竟用什么办法来取悦国君，使国君如此高兴呢？”
徐无鬼说：“我只是告诉他我的相狗、相马之术罢了。”
女商说：“就是这样吗？”
徐无鬼说：“你没有听说过越地流亡之人的故事吗？离开都城几天，见到故交旧友便十分高兴；离开都城十天整月，见到在国都中曾经见过的人便大喜过望；等到过了一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂；不就是离开故人越久，思念故人的感情越深吗？流落空旷原野的人，在野草丛生、黄鼠狼出没的小路上，踉踉跄跄停处于空野，听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢？很久了，没有人用真诚纯朴的话语在国君身旁谈笑了啊！”
【原文】
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗【1】，厌葱韭【2】，以宾寡人【3】，久矣。夫今老邪【4】？其欲干酒肉之味邪【5】？其寡人亦有社稷之福邪【6】？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也【7】。”
君曰：“何哉，奚劳寡人？”
曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”
徐无鬼曰：“天地之养也一【8】，登高不可以为长【9】，居下不可以为短【10】。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也【11】。夫神者，好和而恶奸【12】。夫奸，病也，故劳之【13】。唯君所病之【14】，何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵【15】，其可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也【16】；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成【17】。凡成美【18】，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉【19】！形固造形【20】，成固有伐【21】，变固外战【22】。君亦必无盛鹤列于丽谯之间【23】，无徒骥于锱坛之宫【24】，无藏逆于得【25】，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者【26】，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄【27】。夫民死已脱矣【28】，君将恶乎用夫偃兵哉！”
【注释】
【1】芧（xù）栗：小栗。《齐物论》有“狙公赋芧”。《山木》芧作“杼”。【2】厌：通“餍”，饱食。【3】宾寡人：摈弃我，不做官。宾，通“摈”，弃。【4】夫今老邪：犹“其今老邪”。【5】干：求。【6】社稷之福：这句话是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，是国家的福分。【7】将来劳君：要来慰劳君主。【8】天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。【9】登高：指住在上。【10】居下：指住在下。【11】不自许：不自得。【12】和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相悖。【13】劳：劳其形。【14】所：所以。病之：病在这里。【15】偃兵：放下兵器，停止战争。【16】害民之始：指将古代战争说成是爱民，实际就成了害民的开始。【17】殆：危险。【18】成美：指建立爱民为义的好名声。【19】几且：近乎。伪：虚伪不实。【20】形固造形：前“形”指仁义的形迹，后“形”指造成作伪的形态。固，必。【21】成固有伐：有成就就会有夸耀。有伐，夸耀。【22】变：变乱。外战：公开战争。【23】丽谯：高楼。【24】徒骥：步、骑兵。锱坛：宫名。【25】无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通“德”。【26】私：私利。【27】撄：扰乱。【28】脱：免除。
【译文】
徐无鬼拜见魏武侯，武侯说：“先生居住在山林里，吃的是橡栗，食用的是葱韭之类的菜蔬，以此摒弃于我，已经很久了！现在是年老了吗？是为了寻求酒肉之类的美味呢？还是有什么治国的良策要造福于国家吗？”
徐无鬼说：“我出身贫贱，不敢奢望能够获得国君的高官厚禄，只是打算来慰问您。”
武侯说：“为什么呢？怎样来慰问我呢？”
徐无鬼说：“慰问您的精神和形体。”
武侯说：“你说的是什么意思？”
徐无鬼说：“天地对于人们的养育之功是同样的，身居高位不可以自认为高人一等，身处低下的地位不可以自认为矮人三分。您作为大国的国君，使全国的百姓劳累困苦，以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的私欲，弄得自己的心神不得安宁。人的心神喜欢与外物和顺而厌恶为自己求取私利。为个人求取私利，这是一种严重的病，所以我特地前来慰问。只有国君您患有这种病症，为什么呢？”
武侯说：“我希望见到先生已经很久了。我想爱护人民并为了道义而停止战争，这样就可以了吧？”
徐无鬼说：“不可以。所谓爱护人民，正是残害人民的开始；为了道义而停止战争，正是制造战争的祸根；您如果从这些方面来着手治理，恐怕不会取得任何成效。大凡成就了美好的名声，也就有了作恶的工具；您虽然是在推行仁义，却更接近于虚伪和作假啊！有了仁义和形迹必定会出现作伪的形态，有了成功必定会自我夸耀，有了变故也必定会再次挑起战争。您千万不要将庞大的军队像鹤群一样排列在高楼之前，不要陈列步卒骑士于锱坛的宫殿之内，不要包藏贪求之心，不要用智巧去战胜别人，不要用阴谋去打败别人，不要用战争去征服别人。屠杀他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用来满足自己的私欲，这样的战争有什么好处？胜利又存在哪里？您不如停止争战，修养心中的诚意，顺应自然的真性而不去搅扰其规律。这样百姓就得以摆脱死亡的威胁，您哪里还用得着什么平息战争呢！”
【原文】
黄帝将见大隗乎具茨之山【1】，方明为御【2】，昌寓骖乘【3】，张若、朋前马【4】，昆阍、滑稽后车【5】；至于襄城之野【6】，七圣皆迷【7】，无所问涂【8】。
适遇牧马童子【9】，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎【10】？”曰：“然。”
“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山【11】，又知大隗之所存。请问为天下。”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内【12】，予适有瞀病【13】，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊【14】，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事【15】。虽然，请问为天下。”小童辞【16】。
黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首【17】，称天师而退【18】。
【注释】
【1】大隗（dà wěi）：指喻大道，一说神名或人名。具茨：山名。又名大隗山，在今河南密县东。【2】方明：虚设人名，指明白的人。御：驾车，赶车。【3】昌寓：虚设人名，指盛美的人。骏乘：坐在车后面的陪乘者。【4】张若：虚设人名，指张大的人。朋：虚设人名，指知识广博的人。【5】昆阍：虚设人名，指守混同的人。滑稽：虚设人名，指言辞雄辩不穷的人。后车：指在车后相从。【6】襄城：今河南襄城县。野：远郊为野。【7】七圣：指前述六人加黄帝为七圣。迷：迷途不知返。【8】涂：路。【9】适：时逢，恰巧。【10】若：你。【11】徒：只。【12】六合之内：指人世之间。【13】瞀（mào）：眼花，目眩。【14】痊：病愈。【15】诚：诚然，当然。【16】辞：推辞不答。【17】稽（qǐ）首：叩头点地。【18】天师：天道的老师。退：退回，返还。
【译文】
黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌寓陪乘，张若、朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随。来到襄城的原野，七位圣人都迷失了方向，而且没有地方可以问路。
正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“知道。”
又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“知道。”
黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”
少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何必多事呢！我小的时候独自在天地之间游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病有了一些好转，我又将到天地之外去游玩。至于治理天下，恐怕也就像牧马一样罢了，我又何必去多事啊！”
黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。即便如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了不予回答。
黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马有什么不同呢！也就是去除害马罢了！”黄帝听了再三叩头拜谢，口称“天师”而返回。
【原文】
知士无思虑之变则不乐【1】，辩士无谈说之序则不乐【2】，察士无凌谇之事则不乐【3】，皆囿于物者也【4】。
招世之士兴朝【5】，中民之士荣官【6】，筋力之士矜难【7】，勇敢之士奋患【8】，兵革之士乐战【9】，枯槁之士宿名【10】，法律之士广治【11】，礼教之士敬容【12】，仁义之士贵际【13】。
农夫无草莱之事则不比【14】，商贾无市井之事则不比【15】。庶人有旦暮之业则劝【16】，百工有器械之巧则壮【17】。
钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲【18】。势物之徒乐变【19】，遭时有所用【20】，不能无为也。此皆顺比于岁【21】，不易于物者也【22】。驰其形性【23】，潜之万物【24】，终身不反【25】，悲夫！
【注释】
【1】知士：有智谋的人。思虑之变：思考问题的灵活多变。【2】辩士：善于言谈的人。谈说之序：论说的条理性。【3】察士：善于观察的人。凌谇（suì）：通“零碎”，指斤斤分辨。【4】囿（yòu）：局限，束缚。【5】招世：招摇于世，指要在世上留名。兴朝：要立于朝政。【6】中民：即治民。荣官：以任官职为荣耀。【7】筋力：身强有力。矜（jīn）：自夸，自豪。【8】奋患：奋力除患。【9】兵革：拿兵器穿战袍。【10】枯槁之士：隐士。宿名：守名，保持名声。【11】广治：扩大法治。【12】敬容：注重仪表。【13】贵际：注重交际。【14】草莱之事：指除草、耕地等农事。比：和乐。【15】市井之事：指买卖。【16】旦暮之业：指一日的工作。劝：努力。【17】百工：指各种手工业。巧：技巧。壮：气壮，自豪。【18】尤：异，出众。夸者：自以为是的人。【19】势物：势利。【20】遭时：遇到时机。【21】顺比：顺附，顺合。岁：时。【22】不易于物：囿于外物，不能相易。易，变化。【23】形性：指身心。【24】潜：沉溺，沉没。【25】反：同“返”，指恢复本性。
【译文】
善用智谋的人没有思虑的变换就不快乐，善于言谈的人没有论说的条理就不高兴，善于观察的人没有零碎细小的事物就不高兴，这都是局限于外物的人。
要在世上留名的人立志于朝政，善于治民的人以官职为荣耀，身强有力的人以克服阻难而自豪，勇敢的人奋起除患，拿兵器穿战袍的人乐于作战，隐居的人在意名声，讲求法律的人推广法治，讲究礼教的人注重仪表，崇尚仁义的人注重交际。
农民没有除草耕田等农事就不能安乐，商人没有买卖之事就不能安乐。老百姓有一日要干的事就努力去做，手艺人有器械的技能就声高气壮。
钱财不能积聚，贪心的人就很忧愁；权势不能显赫，自以为是的人就很悲哀。势利之人善变，遇到时机就有所用，不能无所作为。这些都是顺附于时机，不能在变化中主宰外物的人。放纵他们的身心，沉溺于各种外物，终身不能恢复本性，可悲啊！
【原文】
庄子曰：“射者非前期而中【1】，谓之善射，天下皆羿也【2】，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“天下非有公是也【3】，而各是其所是【4】，天下皆尧也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四【5】，与夫子为五，果孰是邪【6】？或者若鲁遽者邪【7】？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣【8】。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”
惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞【9】，相镇以声【10】，而未始吾非也【11】，则奚若矣【12】？”
庄子曰：“齐人蹢子于宋者【13】，其命阍也不以完【14】，其求钘钟也以束缚【15】，其求唐子也而未始出域【16】，有遗类矣【17】！夫楚人寄而谪阍者【18】，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也【19】。”
【注释】
【1】前期：预定目标。【2】羿：人名，即后羿，著名的射手。【3】公是：共同认可的是非标准。【4】各是其所是：各人肯定自己所认为的是对的。【5】秉：公孙龙的字。【6】孰：谁。【7】鲁遽：人名，周初人。【8】爨（）：烧。【9】相拂：相互指责，相互反驳。拂，违戾。【10】镇：压。【11】吾非：非吾，非难我。【12】奚若：怎么样，如何。【13】蹢（zhí）：通“摘”，投，放。一说通“谪”，责。子：儿子。宋：宋国。【14】命：命令，任命。阍：看守大门的人。【15】钟：乐器。【16】唐子：失亡之子，丢掉的儿子。域：借为“阈”，门限之内。【17】遗类：遗失伦类，违反一般的道理。【18】寄：寄居。【19】岑（）：岸。
【译文】
庄子说：“射箭的人不是预先瞄准而误中靶，这样就称他善于射箭，那么全天下都是羿那样善射的人，可以这样说吗？”
惠子说：“可以。”
庄子说：“天下本没有共同认可的正确标准，却各以自己认定的标准为正确，那么全天下都是唐尧那样圣明的人，可以这样说吗？”
惠子说：“可以。”
庄子说：“那么儒、墨、杨朱、公孙龙四家，跟先生你一道便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像是鲁遽那样吗？鲁遽的弟子说：‘我学得了先生的学问，我能够在冬天生火烧饭，在夏天制出冰块。’鲁遽说：‘这只不过是用阳气来招引出具有阳气的东西，用阴气来招引出具有阴气的东西，不是我所倡导的学问。我把我所主张的道理告诉给你。’于是当众调整好瑟弦，放一张瑟在堂上，放一张瑟在内室，弹奏起这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合，弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合，音律相同。如果其中任何一根弦改了调，五个音不能和谐，弹奏起来，二十五根弦都发出震动，在声调上没有差别，只是以音为主而已。你们恐怕就是像鲁遽那样的人吧？”
惠子说：“如今儒、墨、杨朱、公孙龙，他们正跟我一同辩论，用言辞相互进行指责，用声望相互压制对方，而这未必是我的错误，那么怎会与他们相似呢？”
庄子说：“齐国有个人把自己的儿子放在宋国，让他像残疾人一样守大门，他获得一只小钟唯恐破损而包了又包，捆了又捆，他寻找遗失的儿子却不曾走出村子去寻找，这就像相互辩论的各家！楚国有个人寄居别人家而怒责守门人，半夜无人时走出门来又跟船家打了起来，船还没有靠岸却已经结下了仇怨。”
【原文】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端【1】，若蝇翼，使匠石斫之【2】。匠石运斤成风【3】，听而斫之【4】，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容【5】。宋元君闻之【6】，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣【7】。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”
【注释】
【1】郢（yǐnɡ）：楚国的国都。垩（è）：白灰。漫：涂。【2】匠石：匠人名石。斫（zhuó）：砍。【3】斤：斧。【4】听：任意。【5】不失容：脸不变色，不害怕。【6】宋元君：宋国的国君。【7】质：对象。
【译文】
庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“有位郢人用白灰涂一点儿在他的鼻尖上，像苍蝇的翅膀那样薄，让一位名叫石的工匠把它砍掉。匠石挥动斧头成风，很随意地就砍下来了，白灰没有了而鼻子没受一点伤，郢人站着面不改色。宋元君听说此事，召来匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我曾经能够砍，但是，我的对手死了很久了。’自从先生死后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！”
【原文】
管仲有病【1】，桓公问之，曰：“仲父之病病矣【2】，可不讳云！至于大病【3】，则寡人恶乎属国而可【4】？”
管仲曰：“公谁欲与？”
公曰：“鲍叔牙【5】。”
曰：“不可。其为人，洁廉善士也，其于不己若者不比之【6】，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君【7】，下且逆乎民【8】。其得罪于君也，将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已，则隰朋可【9】。其为人也，上忘而下不畔【10】，愧不若黄帝而哀不己若者【11】。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人【12】，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也【13】，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
【注释】
【1】管仲：春秋时期齐桓公的佐相，著名政治家。【2】仲父：齐桓公对管仲的尊称。病病：病重。【3】大病：病危。【4】恶（wū）：怎么，何。属国：委任国政。【5】鲍叔牙：人名，齐国大夫。【6】不己若：即不若己，不如自己。比：亲近。【7】钩：曲，违背。【8】逆：违逆。【9】隰（xí）朋：人名，齐国贤臣。【10】忘：意为不计较。畔：通“伴”，意为友善。【11】哀：怜爱。【12】临：居高临下。【13】不闻：不过问，意为不干涉。下句“不见”同此意。
【译文】
管仲有病时，桓公向他说：“仲父的病很重了，可以不忌讳地说，如到了病危时，我把国政委任给谁才行呢？”
管仲说：“您要给谁呢？”
桓公说：“鲍叔牙。”
管仲说：“不可以。他是为人清廉的善良之士，他不亲近不如自己的人，并且一听到别人的过错，就终身不忘。让他治理国政，对上要违背君主，对下要违逆百姓。他得罪国君，将不会有很长时间了！”
桓公说：“那么谁可以呢？”
回答说：“要不然，就是隰朋可以。他的为人是对上不计较，对下友善，自愧不如黄帝而怜爱不如自己的人。把德施于人就叫作圣，把财施于人就叫作贤。以贤自居而傲视别人，没有能得人心的；以贤而甘居人下，没有不得人心的。他对国政有不过问之处，对家事有不察看之处。要不然，就是隰朋可以。”
【原文】
吴王浮于江【1】，登乎狙之山【2】。众狙见之，恂然弃而走【3】，逃于深蓁【4】。有一狙焉，委蛇攫【5】，见巧乎王【6】。王射之，敏给博捷矢【7】。王命相者趋射之【8】，狙执死【9】。
王顾谓其友颜不疑曰【10】：“之狙也，伐其巧【11】，恃其便以敖予【12】，以至此殛也【13】！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉【14】！”颜不疑归而师董梧【15】，以锄其色【16】，去乐辞显【17】，三年而国人称之【18】。
【注释】
【1】吴王：吴国的君主。浮：泛舟。【2】狙（jū）：猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。【3】恂（xún）：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。【4】蓁：通“榛”。【5】委蛇（yí）：同“委佗”，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解，亦通。攫（jué sào）：攀搏抓取。【6】见：通“现”。【7】敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。【8】相（xiànɡ）者：随从打猎的人。【9】执死：抱树而死。一作“既死”。【10】颜不疑：人名。【11】伐：夸，矜。【12】恃：依靠。便：轻便。敖：通“傲”。予：我。【13】殛（jǐ）：死。【14】汝：你。色骄：骄傲的态度。人：指别人。【15】董梧：人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。【16】锄：锄草一样。【17】去乐：去掉享乐。辞显：辞谢显贵。【18】称：称赞。
【译文】
吴王泛舟于长江。登上猕猴聚居的山岭。猴群看见吴王打猎的队伍，惊惶地四散奔逃，躲进了荆棘丛林的深处。有一只猴子，它从容自得地腾身而起抓住树枝跳来跳去，在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，它敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下令叫来随从打猎的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱树而死。
吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀它的灵巧，自恃它的敏捷而蔑视于我，以致受到这样的惩罚而丧命！要引以为戒啊！唉，不要用傲气对待他人啊！”颜不疑回来后便拜贤士董梧为师，用以去除自己的傲气，弃绝淫乐，辞别显荣，三年之后国人都称赞他。
【原文】
南伯子綦隐几而坐【1】，仰天而嘘【2】。颜成子入见曰【3】：“夫子，物之尤也【4】。形固可使若槁骸【5】，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我【6】，而齐国之众三贺之【7】。我必先之【8】，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之【9】。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者【10】，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
【注释】
【1】南伯子綦：人名，《齐物论》作“南郭子綦”。隐：靠。几：几案。【2】嘘：吐气。【3】颜成子：人名，《齐物论》作“颜成子游”。【4】物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，突出。【5】形：形体，身体。槁骸：枯骨，《齐物论》作“槁木”。【6】田禾：齐王姓名，即齐太公和。睹：看。【7】贺之：祝贺他。【8】我必先之：我的名声必先于他。【9】鬻（yù）：卖。【10】悲：悲伤，哀怜。
【译文】
南伯子綦靠着几案静静地坐着，然后又仰起头缓缓地吐气。颜成子进屋来看见后说：“先生，您真是出类拔萃的人物！人的形体固然可以变成枯槁的骸骨一样，心灵难道也可以像死灰一样吗？”
南伯子綦说：“我曾在山林洞穴里居住。正在这个时候，齐太公田禾曾来看望我，因而齐国的民众再三向他表示祝贺。我必定是名声在先，他才能够知道我；我必定是声名显扬，所以他才能找到我。假如我没有名声，他怎么能够知道我呢？假如我不是声名显扬于外，他又怎么能够找到我呢？唉！我悲悯迷乱自我真性的人，又悲悯那些悲悯别人的人，我还悲悯那些悲悯人们的悲悯者，从那以后我便一天天远离人世沉浮而达到心如死灰的境界”。
【原文】
仲尼之楚【1】，楚王觞之【2】，孙叔敖执爵而立【3】，市南宜僚受酒而祭曰【4】：“古之人乎！于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣【5】，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解【6】，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵【7】，丘愿有喙三尺【8】！”
彼之谓不道之道【9】，此之谓不言之辩【10】，故德总乎道之所一【11】。而言休乎知之所不知【12】，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也【13】；名若儒墨而凶矣【14】。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥【15】，实不聚【16】，名不立【17】，此之谓大人【18】。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大莫若天地【19】，然奚求焉而大备矣【20】。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循古而不摩【21】，大人之诚。
【注释】
【1】之：去，往。【2】觞：酒器。作动词用，指敬酒。【3】孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处应是庄子的寓言。【4】市南宜僚：即熊宜僚，居市南，故称市南宜僚，亦号市南子，是楚国的勇士。【5】不言之言：无言的言论。【6】弄丸：玩弄丸铃，玩弄弹丸。两家之难：指楚白公胜要作乱，想杀令尹子西，去请勇士市南宜僚，宜僚不答应，使者用剑威胁他，他仍然玩弄弹丸既不害怕，也不从命，于是白公胜欲作乱未成，此为弄丸解两家之难。【7】甘寝：安寝。秉：执。羽：羽毛扇。郢人：指楚人。郢，楚国的都城。投兵：投弃兵器，不用兵器，不打仗。【8】丘愿有喙三尺：孔子自己愿意有三尺长的嘴不能说话。喙，鸟嘴。鸟喙长不能鸣叫。【9】彼：指孙叔敖和市南宜僚。【10】此：指孔子。【11】总：归根结底。一：齐一。【12】休：停止，休止。【13】举：遍举，并举。【14】名：名声。凶：危险。【15】谥：谥号。帝王死后送的号。【16】实：实质。【17】名：概念。【18】大人：指圣人。【19】莫若：莫过于。【20】奚：何。【21】摩：模拟，矫饰。
【译文】
孔子到楚国去，楚王宴请他，孙叔敖拿着酒器站立一旁，市南宜僚把酒洒在地上祝祭，说：“古时候的人啊！在这种情境下一定要讲话。”
孔子说：“我听说有不用言谈的言论，但从不曾说过，在这里说一说。市南宜僚从容不迫地玩弄弹丸，而使两家的危难得以解除，孙叔敖安寝摇扇而卧，使楚国得以免除征战。我孔丘希望有三尺长的嘴而不说话！”
市南宜僚和孙叔敖可以称为不言之道，孔子可以称为不言之辩，所以循道所得归结到一点就是道的原始浑一的状态。言语停留在才智所不知晓的境域，这就是顶点了。大道是混沌同一的，而体悟大道却各不相同；才智所不能通晓的知识，辩言也不能一一列举；名声像儒家、墨家那样，就会招致灾祸。所以，大海不拒绝向东的流水，这是因为大到了极点；圣人包容天地，恩泽施及天下百姓，而百姓却不知道他们的姓名。因此生前没有爵禄，死后没有谥号，财物不曾汇聚，名声不曾树立，这才可以称作是伟大的人。狗不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能，何况是修养道德的人呢？有心求取伟大不足以算是伟大，又何况是修养道德啊！伟大莫过于天地。天地无所求，却是最完备的。伟大而又完备的人，没有追求，没有丧失，没有舍弃，不因外物而改变自己的本性。返归自己的本性就不会有穷尽，遵循亘古不变的规律而不矫饰，这就是伟大的人的真性。
【原文】
子綦有八子【1】，陈诸前【2】，召九方歅曰【3】：“为我相吾子，孰为祥？”
九方歅曰：“梱也为祥【4】。”
子綦瞿然喜曰【5】：“奚若【6】？”
曰：“梱也将与国君同食以终其身。”
子綦索然出涕曰【7】：“吾子何为以至于是极也！”
九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族【8】，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰：“歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧【9】，而牂生于奥【10】；未尝好田【11】，而鹑生于宎【12】，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天【13】，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜【14】。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”
无几何而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难【15】，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街【16】，然身食肉而终。
【注释】
【1】子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。【2】陈：排列站着，列队站着。【3】九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作“九方皋”。【4】梱（kǔn）：人名，子綦的儿子名梱。【5】瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。【6】奚若：何如，为何。【7】索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。【8】三族：父族、母族、妻族。【9】牧：放牧，畜牧。【10】牂（zānɡ）：母羊。奥：屋的西南角。【11】田：狩猎。宎（yǎo）：屋的东南角。【13】邀：要求。下同。【14】委蛇：随顺。【15】鬻（yù）：卖。【16】渠公之街：街名。
【译文】
子綦有八个儿子，排列在子綦身前，叫来九方歅说：“给我八个儿子看看相，谁最有福气。”
九方歅说：“梱最有福气。”
子綦惊喜地说：“何以如此呢？”
九方歅回答：“梱将会跟国君一同饮食而终了一生。”
子綦黯然流泪说：“我的儿子为什么会到这种绝境呢！”
九方歅说：“跟国君一同饮食，恩泽将普及三族，何况是父母啊！如今先生听了却泣不成声，这是拒绝要降临的福禄。你的儿子倒是有福气，你做父亲的却没有福分了。”
子綦说：“歅，你怎么会知道，梱真的是有福吗？享尽酒肉，只不过从口鼻进到肚腹里，又哪里知道这些东西从什么地方来？我不曾牧养而羊却出现在我屋子的西南角，不曾打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角，你对此不觉得奇怪，为什么呢？我和我的儿子所游乐的地方，乃是天地之间。我跟他一道与天同乐，我跟他一道在大地上求食；我不跟他求取建功立业，不跟他思虑图谋，不跟他标新立异；我只和他一道随顺天地的实情而不与外物相互搅扰，我只和他一道顺任自然而不是认为事情适宜才去做。如今我却得到了世俗的回报啊！大凡有了怪异的征兆，必定会有怪异的行为，实在是危险啊，并不是我和我儿子的罪过，大概是上天降下的罪过！我因此才泣不成声。”
没过多久梱被派遣到燕国去，强盗在半道上劫持了他，想要保全其身形卖掉又担心他跑掉，不如砍断他的脚容易卖些，于是砍断他的脚卖到齐国，正好齐国的富人渠公买了去给自己看守街门，这样一辈子吃肉而终了一生。
【原文】
啮缺遇许由【1】，曰：“子将奚之【2】？”
曰：“将逃尧。”
曰：“奚谓邪？”
曰：“夫尧畜畜然仁【3】，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与【4】！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散【5】。爱利出乎仁义，捐仁义者寡【6】，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器【7】。是以一人之断制利天下，譬之犹一也【8】。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”
【注释】
【1】啮（niè）缺：庄子假拟人名。《齐物论》有“啮缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎’”。《天地》有“啮缺之师王倪”。许由：人名。尧时贤人。《大宗师》有“意而子见许由”。《天地》有“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺”。《让王》有“尧以天下让许由，许由不受”。【2】子：你。奚：什么地方。之：去。【3】畜畜然：恤爱勤劳的样子。【4】与：同“欤”。【5】恶（wù）：厌恶。【6】捐：舍弃。【7】禽贪：禽兽那样贪婪的人。器：工具。【8】（piē）：借为“邲”，宰割。一说借为“瞥”，作暂见解。
【译文】
啮缺遇见许由，问道：“你准备去哪里呢？”
许由回答：“打算逃避尧。”
啮缺说：“这话怎么说呢？”
许由说：“尧，孜孜不倦地推行仁的主张，我担心他要被天下人耻笑。后世人与人一定会相互蚕食啊！百姓，并不难以聚集，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会来到，给他们奖励就会勤勉，给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，无视仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会导致没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以，一个人的裁断与决定给天下人带来好处，就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能明白这个道理。”
【原文】
有暖姝者【1】，有濡需者【2】，有卷娄者【3】。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也【4】，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。
濡需者，豕虱是也【5】，择疏鬣自以为广宫大囿【6】，奎蹏曲隈【7】，乳间股脚【8】，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火【9】，而已与豕俱焦也【10】。此以域进【11】，此以域退，此其所谓濡需者也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也【12】。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家【13】。尧闻舜之贤，举之童土之地【14】，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至，众至则不比【15】，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下【16】，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。
以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳【17】，其变也循【18】。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
【注释】
【1】暖姝（shū）：自美自得的样子。【2】濡需：苟且偷安的样子。【3】卷娄：犹“拘挛”，腰弯背曲，劳形自苦所致。【4】说：通“悦”。【5】豕虱：猪身上的虱子。【6】择：选择。鬣：（liè）：猪颈上的长毛。广宫：大宫殿。大囿：大园子。【7】奎：两腿之间。蹏（tí）：同“蹄”。曲隈（wēi）：猪身上皱褶的深曲处。【8】乳间股脚：乳房和腿脚间的夹缝。【9】屠者：屠夫，杀猪的人。鼓：摇动。操：拿起。【10】焦：烧焦。【11】域：界域，境域。【12】膻（shān）：羊肉气味。【13】邓：地名。虚：通“墟”。而：则。有：又。【14】童土：荒地。【15】不比：不和。【16】炀和：温和。【17】绳：直。【18】循：随顺。
【译文】
有沾沾自喜的人，有偷安自得的人，有劳苦不堪的人。
所谓沾沾自喜的人，只懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下里暗自得意，自诩为饱学之士，却不知道从未曾有过丝毫所得，所以称他为沾沾自喜的人。
所谓偷安自得的人，就像猪身上的虱子一样，选择居处稀疏的鬃毛当中，自以为就是广阔的宫殿与园林；居处在后腿和蹄子间弯曲的地方、乳房和腿脚间的夹缝，就认为是安宁的居室和美好的处所，殊不知屠夫一旦挥动双臂布下柴草生起烟火，便跟随猪身一块儿烧焦。这就是依靠环境而安身，又因为环境而毁灭，这就是所说的偷安自得的人。
所谓劳苦不堪的人，就是舜那样的人。羊肉不会爱慕蚂蚁，蚂蚁则喜爱羊肉，因为羊肉有膻腥味。舜有膻腥的行为，百姓都十分喜欢他，所以他多次搬迁居处都聚成都邑，到邓的废址就聚合了十万人家。尧听说了舜的贤能，从荒芜的土地上举荐了他，说是希望他能把恩泽布施百姓。舜从荒芜的土地上被举荐出来，年岁逐渐老了，敏捷的听力和视力衰退了，还不能回家休息，这就是所说的弯腰驼背、勤苦不堪的人。
所以超凡脱俗的神人讨厌众人跟随，众人跟随就不会亲密和睦，不亲密和睦也就不会带来好处。因此没有什么特别的亲密，没有什么格外的疏远，持守德行、温暖和气以顺应天下，这就叫作真人。这就好比蚂蚁不再追慕膻腥，如鱼得水般地悠闲自在，去掉像羊一样的腥膻气味。
用眼睛来看眼睛所应看的东西，用耳朵来听耳朵所应听的声音，用心灵领悟心灵所能领悟的事物。像这样的人，他们内心的平静就像墨线一样正直，他们的行为变化总是处处顺应。古时候的真人，用顺任自然的态度来对待人事，不会用人事来干扰自然。古时候的真人，获得生存就听任生存，失掉生存就听任死亡；获得死亡就听任死亡，失掉死亡就听任生存。
【原文】
药也，其实堇也，桔梗也，鸡也【1】，豕零也，是时为帝者也【2】，何可胜言！
句践也以甲循三千栖于会稽【3】，唯种也能知亡之所以存【4】，唯种也不知其身之所以愁【5】。
故曰：鸱目有所适【6】，鹤胫有所节【7】，解之也悲。
故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审【8】，影之守人也审，物之守物也审。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆【9】，殆之成也不给改。祸之长也兹萃【10】，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已【11】，不知问是也。
【注释】
【1】鸡：或作“壅”，鸡头草。【2】帝：指主药。【3】句（ɡōu）践：越国的国君。甲楯：披甲执盾，这里指士兵。会稽：山名，在今浙江省境内。【4】种：人名，即文种，越国大夫，助勾践灭吴。【5】愁：忧愁。【6】鸱（chī）：猫头鹰。【7】胫：小腿。节：节度，分寸。【8】审：安定。【9】府：指脏腑。【10】兹：通“滋”。萃：集。【11】无已：不止。
【译文】
药物，乌头也好，桔梗也好，鸡头草也好，猪苓根也好，这几种药在用到时，都可以作为贵重的主药，怎么可以说得完呢！
勾践率领三千士兵困守于会稽，只有文种能够知道越国复国的办法，也只有文种不知道复国后将要遭受杀戮的祸害。
所以说，猫头鹰的眼睛只有在夜晚才适宜看视，仙鹤具有修长的双腿，截断就会感到悲哀。
所以说，风儿吹过了河面河水就会有所减损，太阳照射河面河水也会有所减损。假如风与太阳总是盘桓在河的上空，而河水却不曾为之减损，就要靠河水源头不断地流水。所以，水保持住了泥土也就安定下来，影子留住了是因为人体安定下来，事物固守着事物因而相互安定下来。
所以，眼睛一味地追求超人的视力就危险了，耳朵一味地追求超人的听力就危险了，心思一味地追求外物就危险了。才能从内心深处显露出来就会危险，危险一旦形成就来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集，返归本性就需要修养的功夫，要想获得成功便须持续很久。可是人们却觉得这些很可贵，不是很可悲吗！因此国家败亡、人民受戮从没有中断，这是不知道探讨事情根由的原因。
【原文】
故足之于地也践【1】，虽践，恃其所不蹍而后善博也【2】；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一【3】，知大阴【4】，知大目【5】，知大均【6】，知大方【7】，知大信【8】，知大定【9】，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。滑有实【10】，古今不代【11】，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎【12】！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
【注释】
【1】践：通“浅”。【2】蹍：践。善博：安善广博。【3】大一：贯通为一，绝对同一性。【4】大阴：绝对的静止。【5】大目：以认大道为眼目，大道的观点。【6】大均：大道的同而不殊。【7】大方：大道无所不包容。【8】大信：大道的本性不妄。【9】大定：大道安定。【10】滑：万物纷扰。【11】不代：不相代换。【12】大扬搉：大体轮廓。
【译文】
所以，脚走在地上是很浅的，虽然很浅，却仰赖所不曾践踏的地方而后才可以去到更为博大旷远的地方；人对于各种事物的了解也很少很少，虽然很少，却仰赖所不知道的知识而后才能够知道自然的道理。知道绝对的同一，知道绝对的静止，知道绝对的广博，知道大道的均衡，知道大道的包容，知道大道的取信不妄，知道大道的安定，这就达到了认识的极限。以绝对的同一加以贯通，以绝对的静止加以化解，以大道的观点加以观察，以天道的均衡加以随顺，以大道的包容加以体现，以大道的诚信加以契合，以大道的安宁加以持守。
极尽中有自然，遵循中有明晓，混沌中有枢要，初始中有彼端。那么，自然的理解好像是没有理解，自然的知晓好像是没有知晓，但这不知之后方才会有真知。深入地追问，不可以有界限，然而又不可以没有界限。万物虽然纷扰杂乱却有它的根本，古今不能相互替换，但是无古无今、无今无古，谁也不能缺少，这能不说是仅只显露其概略吗！何不再深入一步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑的境界，这恐怕还是当初的不迷惑。