则阳（1/1）
则阳
【题解】
本篇的主旨是谈“道”，反映了庄子以道为核心的世界观。庄子认为天地万物变化万千，然而都是遵循着一定的自然规律运行的，这就是道。因此，道德纯正的圣人可以无心、无言、无为，只要返归本性，顺应自然，就可“得其环中以随成”。而当今的君主们，却往往丧失本性，追逐俗事，使作伪之风盛行于世，成为百姓犯罪的根源，为人所不齿。那么究竟如何理解和阐述道呢？作者认为世上万物“合异以为同，散同以为异”。道则包容了同与异。因此它反映在事物上是多样的，具体的，实的，可为也可说的，而它在本质上则是同一的，抽象的，虚的，不可为也不可说的。可见，道无处不在，却无法言明，真可谓“玄学”。
【原文】
则阳游于楚【1】，夷节言之于王【2】，王未之见，夷节归。
彭阳见王果曰【3】：“夫子何不谭我于王【4】？”
王果曰：“我不若公阅休【5】。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉鳖于江【6】，夏则休乎山樊【7】。有过而问者，曰：‘此予宅也【8】。’夫夷节已不能【9】，而况我乎！吾又不若夷节【10】。夫夷节之为人也，无德而有知【11】，不自许【12】，以之神其交【13】，固颠冥乎富贵之地【14】，非相助以德【15】，相助消也【16】。夫冻者假衣于春【17】，暍者反冬乎冷风【18】。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎【19】；非夫佞人正德【20】，其孰能桡焉【21】！”
“故圣人，其穷也使家人忘其贫；其达也使王公忘爵禄而化卑【22】。其于物也【23】，与之为娱矣【24】；其于人也【25】，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和【26】，与人并立而使人化【27】。父子之宜【28】，彼其乎归居【29】，而一閒其所施【30】。其于人心者，若是其远也【31】。故曰：待公阅休。”
【注释】
【1】则阳：人名，姓彭名阳，字则阳，以下皆称彭阳。楚：楚国。【2】夷节：人名，楚国大臣。言：介绍。王：楚王。【3】王果：人名，楚国大夫。【4】谭：通“谈”，推荐。【5】公阅休：人名，姓公阅名休，楚国的隐士。【6】擉（chuò）：通“戮”，刺。【7】休：休息。樊：樊圃。【8】予宅：我的住处。【9】不能：不能用。【10】不若：不如。【11】知：通“智”。【12】不自许：不以德自许。【13】神：神奇，神化。【14】颠冥：神情颠倒。为癫狂，冥为妄行。意为把富贵看成是什么也没有。【15】非：不能。相助：帮助。【16】消：消除鄙贱吝惜的心意。【17】冻者：受冻的人。假：借助。春：春天的温暖。【18】暍（yē）：中暑，伤暑。【19】赦：赦免，宽恕。如虎：像虎一样凶狠。【20】佞人：有口舌才辩的小人。【21】桡（náo）：通“挠”，屈，屈服，矫正。【22】化卑：与卑贱同化。【23】物：事物。【24】娱：快乐。【25】人：人事。【26】饮人以和：以中和之道对待人。【27】与人并立：与人相处不用多长时间。【28】父子之宜：父亲与儿子相处相宜。【29】彼其：叠词，即他。归居：隐居。【30】一閒：一切出于闲暇清虚。閒，同“闲”。施：为事，施物。【31】远：深远。
【译文】
则阳到楚国游历，夷节向楚王推荐他，楚王没有接见则阳，夷节只得回家作罢。
则阳见到王果，说：“先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？”
王果说：“我不如公阅休。”
则阳问：“公阅休是做什么的呢？”
王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下休息。有人经过而问他，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节尚且不能做到，何况是我呢？我又比不上夷节。夷节的为人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能约束自己做到清虚恬淡，用他特有的巧妙办法跟人交往与结识，在富贵场中神魂颠倒、内心迷乱，无助于德行的修养，反而有损于德行。受冻的人盼着温暖的春天，中暑的人求助冬天的冷风。楚王的为人，外表高贵而又威严。他对有过错的人，像老虎一样毫不宽恕。不是极有才辩的小人或者德行端正的人，谁能够说服他！”
“所以圣人，当他隐居世外时能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑。他们对外物，与之和谐欢娱；他们对别人，乐于沟通而又能保持自己的真性。有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一起就能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的位置，能以清虚无为的态度对待周围的人。圣人的恬淡想法跟一般人的竞逐心思，相比起来差距是那么远。所以说，要使楚王信服还得等待公阅休啊。”
【原文】
圣人达绸缪【1】，周尽一体矣【2】，而不知其然【3】，性也【4】。复命摇作【5】，而以天为师【6】，人则从而命之也【7】。忧乎知【8】，而所行恒无几时【9】，其有止也，若之何【10】！
生而美者，人与之鉴【11】，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗【12】，入之者十九【13】，犹之畅然，况见见闻闻者也【14】，以十仞之台县众閒者也【15】。
【注释】
【1】达：通达。绸缪（móu）：纠葛、缠绵。【2】周尽一体：调和万物为一体。【3】不知其然：不知道它的所以然，因出于自然。【4】性：本性，自然本性。【5】复命：复归于无命。摇作：摇动而作。【6】以天为师：以天为宗，即以道为大宗师，以自然为主。【7】命：命名。【8】忧乎知：忧心于智巧和谋虑。【9】恒：常。无几时：没有多少时间。恒无几时：没有少许间歇时间。【10】其有止也，若之何：“若之何，其有止也”的倒文。【11】鉴：鉴别，评估。原意为镜子。【12】缗（mín）：茫昧不清。【13】十九：十分之九，十人中有九人。【14】见见闻闻：见所见的，闻所闻的，无所不见，无所不闻。【15】以十仞之台县众閒者：指圣人的德行就像十仞高台悬立在众人之间一样无人不知。閒，同“间”。
【译文】
圣人通达于人世间的各种纷扰和纠葛，了解调和万物混同一体的状态，却并不知道为什么会这样，这是出于自然的本性。为回返真性而有所动作也总是把师法自然作为榜样，人们称呼他为圣人。为智巧和谋略忧虑，所行常不持久，没有间歇，时或中止不能行，将奈它何！
生来就漂亮的人，别人给了他一面镜子，如果不告诉他就不知道自己比别人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他内心的喜悦不会有所终止，人们对他的好感也不会有所终止，这就是出于自然的本性。圣人爱护众人，是因为人们给予了他相应的称号，如果人们不这样称誉他，圣人也不知道自己怜爱他人。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他给予人们的爱就不会有所终止，人们安于这样的爱护也不会有所终止，这就是出于自然的本性。
祖国与家乡，一看到她就分外喜悦；即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至淹没了十之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目，就像是数丈高台高悬于众人之间让人崇敬仰慕啊！
【原文】
冉相氏得其环中以随成【1】，与物无终无始【2】，无几无时【3】。日与物化者【4】，一不化者也【5】，阖尝舍之【6】！夫师天而不得师天【7】，与物皆殉【8】，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替【9】，所行之备而不洫【10】，其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒【11】，为之傅之【12】，从师而不囿【13】，得其随成。为之司其名；之名嬴法【14】，得其两见【15】，仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰【16】：“除日无岁【17】，无内无外【18】。”
【注释】
【1】冉相氏：传说中远古时代的帝王。环中：指虚空。《齐物沦》有“枢始得环中，以应无穷”。随成：随道而成。【2】与物无终无始：指环中。【3】无几无时：指随成。【4】日与物化：指外物随时变化。【5】一不化者：指内心灵明不变化。【6】阖：通“盍”，何。而：则。【7】师天：效法自然。【8】殉：为追求而不惜殉身。【9】不替：无偏废。替，废。【10】洫：借作“恤”。【11】司御：官名，一说非官名，指主天下御万物。门尹：官名，一说人名。登恒：人名，一说登于恒道。【12】傅：师傅。【13】圃：局限，限制。【14】之名嬴法：名法是多余的东西。【15】得其两见：此指仲尼而言，两见犹两端。【16】容成氏：古代圣人，作历数的人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇。【17】除日无岁：除掉每一天就没有年。【18】无内无外：就像没有内就没有外一样。
【译文】
冉相氏体察了道的精髓因而能听任外物自然发展，跟外物契合相处没有终始，也显不出时日。时时随外物而变化，而其虚空的心境却丝毫不会改变。何尝舍弃过大道的精髓？有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对所修的事业又能够怎样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏。他与外物的契合与融洽又将是怎样的呢？商汤得到他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。容成氏说：“摒弃了每一天就不会累积成年，这就像离开内就没有外一样。”
【原文】
魏莹与田侯牟约【1】，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
犀首公孙衍闻而耻之【2】，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万【3】，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走【4】，然后抶其背【5】，折其脊。”
季子闻而耻之【6】，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也【7】。今兵不起七年矣，此王之基也【8】。衍，乱人也，不可听也。”
华子闻而丑之【9】，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”
曰：“君求其道而已矣。”
惠子闻之【10】，而见戴晋人【11】。戴晋人曰：“有所谓蜗者【12】，君知之乎？”
曰：“然。”
“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反【13】。”
君曰：“噫！其虚言与【14】？”
曰：“臣请为君实之【15】。君以意在四方上下有穷乎【16】？”
君曰：“无穷。”
曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”
君曰：“然。”
曰：“通达之中有魏，于魏中有梁【17】，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎【18】？”
君曰：“无辩。”
客出而君惝然若有亡也【19】。
客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”
惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也【20】；吹剑首者【21】，吷而已矣【22】。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
【注释】
【1】魏莹：魏惠王的名字。田侯牟：指齐威王。【2】犀首：武官名。公孙衍：人名，姓公孙，名衍。【3】受甲：领兵。【4】忌：田忌，齐国将军。【5】抶（chì）：鞭打。【6】季子：魏国贤臣。【7】胥靡：服役的犯人。【8】王之基：统治的基础。【9】华子：魏臣。【10】惠子：惠施。【11】见（xiàn）：引见。戴晋人：魏国贤人，姓戴，字晋人。【12】蜗：蜗牛。【13】北：败兵。旬有五日：十五天。有，通“又”。反：通“返”。【14】虚言：谎言，假话。【15】实之：证实它。【16】意：想要。【17】梁：魏国国都。【18】辩：通“辨”，区别。【19】惝（ɡ）然：怅然，恍惚不定。亡：亡失。【20】嗃（xiāo）：吹管的声音，声音大而长。【21】剑首：剑环上的小孔。【22】吷（xuè）：吹气声，声音小而短。
【译文】
魏莹与田侯牟盟约，田侯牟背弃盟约。魏莹大怒，要派人去刺杀他。
公孙衍将军听了感到这种做法很可耻，说：“君主是万乘大国的国君，而用匹夫的手段去报仇。我请求领兵二十万，为君主攻打他，俘虏他的人民，掠夺他的牛马，使他的国君内心起火而直发于背，然后夺取他的国土。让田忌也逃走，然后鞭打他的后背，折断他的脊骨。”
季子听了公孙衍的说法而感到可耻，说：“建筑十仞高的城墙，城墙已建了十仞高了，然后又破坏它，这是徒役者所苦的事。现在不打仗已经七年了，这是统治的基础。公孙衍是好乱的人，不可听从。”
华子听了而讥笑他们两人，说：“巧言伐齐的人是好乱的人，巧言不伐齐的人也是好乱的人，说‘伐齐与不伐齐是好乱的人’的人，又是好乱的人。”
国君说：“那怎么办呢？”
华子说：“您求大道就行了。”
惠子听说了，引见戴晋人。戴晋人说：“有所谓蜗牛，您知道吗？”
回答说：“知道。”
“有个国家在蜗牛的左角，叫触氏；有个国家在蜗牛的右角，叫蛮氏。时常互相争夺地盘而战，横尸数万，追逐败兵十五日而后返回。”
国君说：“噫！这是虚假的话吗？”
答道：“我请为君主证实它。君主认为四方上下有穷尽吗？”
君主说：“无穷。”
说：“知道游心于无穷，而返于通达的国土，好像存在又好像不存在吗？”
君主说：“是的。”
说：“通达的国土中有魏国，魏国中有梁都，梁都中有君王，君王与蛮氏有区别吗？”
君主说：“没有区别。”
客人辞出，君主怅然，若有所失。
客人走了，惠子进见。君主说：“这位客人是伟大人物，圣人也不足以与他相提并论。”
惠子说：“吹管乐，还有大而长的声音；吹剑环，只有小而短的声音。尧、舜是人所称誉的。在戴晋人面前称道尧、舜，就好比一点小声了。”
【原文】
孔子之楚【1】，舍于蚁丘之浆【2】。其邻有夫妻臣妾登极者【3】，子路曰：“是稯稯何为者邪【4】？”
仲尼曰：“是圣人仆也【5】。是自埋于民【6】，自藏于畔【7】。其声销【8】，其志无穷【9】，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱【10】。是陆沉者也【11】，是其市南宜僚邪【12】？”
子路请往召之。
孔子曰：“已矣！彼知丘之著于已也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也【13】。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存【14】？”
子路往视之，其室虚矣。
【注释】
【1】之：往，去。楚：楚国。【2】舍：止，住。蚁丘：山丘名。浆：卖浆的店铺。【3】登极：登上屋顶。【4】是：这。稯稯（zōnɡ）：一作“总总”。群众有秩序地聚集在一起。【5】仆：仆役、学徒。【6】自埋于民：甘愿隐居在民间，埋没为耕民。【7】自藏于畔：甘愿隐居在田间。【8】其声销：他的名声消失。【9】无穷：无穷大。【10】不屑：认为不值得，不愿意接受。【11】陆沉：在陆地上如沉在水中，指隐者。【12】市南宜僚：人名，姓熊，字宜僚，因居市南故称市南宜僚，楚国的隐者。【13】佞人：媚世的人，取巧的人。【14】而：汝，你。存：存留。
【译文】
孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起是干什么呢？”
孔子说：“这些人都是圣人的仆从。这个圣人把自己隐藏在百姓之中，藏身于田园生活。他的声音从世上消失了，他的志向却是伟大的，他嘴里虽然在说着话，心里却好像不曾说过什么，处处与世俗相违背而且内心不屑与世俗为伍。这是隐遁于世俗中的隐士，这个人恐怕就是楚国的市南宜僚吧？”
子路请求前去召他前来。
孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚国，认为我必定会让楚王来召见他，他将把我看成是巧言献媚的人。如果真是这样，他一定会羞于听巧言献媚的人言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那里呢？”
子路前往察看，市南宜僚的居室已经空无一人了。
【原文】
长梧封人问子牢曰【1】：“君为政焉勿卤莽【2】，治民焉勿灭裂【3】。昔予为禾【4】，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予【5】；芸而灭裂之【6】，其实亦灭裂而报予。予来年变齐【7】，深其耕而熟耰之【8】，其禾蘩以滋【9】，予终年厌飧【10】。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天【11】，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性【12】，萑苇蒹葭【13】，始萌以扶吾形【14】，寻擢吾性【15】；并溃漏发【16】，不择所出，漂疽疥痈【17】，内热溲膏是也【18】。”
【注释】
【1】长梧封人：即长梧子，《齐物论》有“瞿鹊子问乎长梧子”。长梧，地名。封人，守封疆之人。子牢：即琴牢，孔子弟子。【2】卤莽：同“鲁莽”，草率。【3】灭裂：胡乱。【4】为禾：种庄稼。【5】实：果实。【6】芸：除草。【7】变齐（jì）：改变耕作方法。齐，通“剂”，制作，耕作方法。【8】熟耰（yōu）：细致地反复除草。【9】蘩：繁盛。滋：茂盛。【10】厌飨（sūn）：吃得饱。厌，通“餍”，吃饱。飧，晚饭。【11】遁：失。【12】欲：喜好。恶：厌恶。孽（niè）：滋生枝杈。【13】萑（huán）：荻草，似苇。苇：芦苇。蒹（jiān）：没有出穗的荻草。葭（jiā）：没有出穗的芦苇。【14】扶：扶养，保养。【15】擢（zhuó）：拔，助长。【16】溃：溃烂。漏：流脓不止的疮口。【17】漂：本作“瘭”，脓疮。疽：脓疮。疥：疥疮。痈：毒疮。【18】溲（sōu）膏：排泄带有肥白泡沫的尿。
【译文】
长梧地方守护封疆的人对子牢说：“你处理政事不要太鲁莽，治理百姓不要太草率。从前我种庄稼，耕地时粗率马虎，而庄稼就用粗疏马虎的态度来回报我；锄草时轻率马虎，而庄稼也用轻率马虎的态度来回报我。我来年改变了耕作的方式，深耕细种，禾苗繁茂，果实累累，我一整年都有足够的粮食吃。”
庄子听到后说：“如今人们治理自己的形体，修养自己的心神，很多人都像这守护封疆的人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，以此从众而追逐俗事。所以对待本性真情粗疏鲁莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇蒹葭遮蔽禾黍那样危害人的本性，开始时似乎还可以用来扶养人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性；身体上溃下漏，遍布全身，毒疮流脓，内热便浊就是这样。”
【原文】
柏矩学于老聃【1】，曰：“请之天下游【2】。”
老聃曰：“已矣！天下犹是也【3】。”
又请之，老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉【4】，推而强之【5】，解朝服而幕之【6】，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之【7】，曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病【8】；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！”
“古之君人者，以得为在民【9】，以失为在己；以正为在民【10】，以枉为在己【11】；故一形有失其形者【12】，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识【13】，大为难而罪不敢【14】，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭【15】，则以伪继之【16】。日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
【注释】
【1】柏矩：人名，老子的学生。【2】之：往。游：游历。【3】犹是：像这里一样。【4】辜人：死刑后用以示众的尸体。【5】强：借为“僵”，倒卧的意思。【6】幕：覆盖。【7】离：通“罹”，遭受。【8】病：忧患。【9】得：所得，成功。在民：归于人民。【10】正：正确。【11】枉：错误。【12】一形：指一人。失其形：指损害其形体。【13】匿：隐藏。不识：不懂的人。【14】大为难：加大困难。【15】知：通“智”。【16】以伪继之：以虚伪来应付。
【译文】
柏矩求学于老聃，说：“请求去天下游历。”
老聃说：“算了吧，天下像这里一样。”
柏矩再一次请求，老聃说：“你将要从什么地方开始呢？”
回答说：“从齐国开始。”
到了齐国，看到一个死刑后示众的尸体，便把尸体摆正，解下朝服盖上他，仰天号哭说：“你呀！你呀！天下有大灾，唯独你先遭受了，说什么不要做强盗！不要杀人！荣辱确立，然后可看到忧患之处；财货积聚，然后可看到争夺之处。现在积聚人诟病的，积聚人所争攘的，人的身体穷困而无休止的时候，想不走到这种地步，做得到吗？”
“古时为人君主的人，把成功归于人民，把失败归于自己；把正确归于人民，把错误归于自己。所以有一个人损害了他的形体，就退而责备自己。现在就不是这样了。隐藏事物的真相愚弄不懂的人，加大困难归罪不敢做的人，加重任务惩罚不胜任的人，加远路途诛杀走不到的人。人民的智力竭尽了，就用虚伪来对付。每天表现出很多虚伪，士民怎么能不虚伪呢？力不足就行伪，智不足就欺骗，财不足就偷盗。盗窃的行为，应该责备谁呢？”
【原文】
蘧伯玉行年六十而六十化【1】，未尝不始于是之【2】，而卒诎之以非也【3】，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根【4】，有乎出而莫见其门【5】。人皆尊其知之所知【6】，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎【7】！已乎！已乎！且无所逃【8】。此所谓然与然乎【9】？
【注释】
【1】蘧伯玉：人名，姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国的大夫。行年：历年。六十而六十化：指六十年之中每年都在变化。此语在《寓言》中说的是孔子。【2】是：肯定，正确，对的。【3】卒：最终，最后。诎：通“黜”。非：否定，不正确，不对的。【4】根：根本，万物的根源。【5】门：门径。【6】知之所知：前一“知”通“智”，后一“知”当知道讲。【7】大疑：极糊涂。【8】无所逃：没有能逃避得了的。【9】然与然：这样与那样。
【译文】
蘧伯玉活了六十岁而六十年来每年都有所变化，与日俱新，何尝不是开始时认为是对的而后来又转过来认为是错的，不知道现今所认为是对的又不是五十九岁时所认为是错的。万物有其产生却看不见它产生的本根，有其出现却寻不见它出现的门径。人人都尊崇自己才智所了解的知识，却不懂得凭借自己才智所不知道的而后知道的道理，这难道不是最大的疑惑吗？罢了！罢了！没有什么办法可以避免这样的错误。这就是所谓你说这样他说那样吗？
【原文】
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰【1】：“夫卫灵公饮酒湛乐【2】，不听国家之政【3】；田猎毕弋【4】，不应诸侯之际，其所以为灵公者，何也【5】？”
大弢曰：“是因是也。”
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴【6】。史奉御而进所【7】，搏币而扶翼【8】。其慢若彼之甚也【9】，见贤人若此其肃也【10】，是其所以为灵公也。”
狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉【11】，卜葬于沙丘而吉【12】。掘之数仞，得石椁焉【13】，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子【14】，灵公夺而里之【15】。’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之【16】！”
【注释】
【1】大（tài）史：官名，春秋时掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记史实，编史书，管典籍和天文历法，掌三易和祭祀等。大弢、伯常骞、狶韦，三人都是大史。【2】湛乐：过分地享乐。湛（dān），通“耽”。【3】听：管理，处理。【4】毕：大网。弋：系绳的箭。【5】为灵公者何也：谥号为什么称为“灵公”。按古代谥法，天子、诸侯国君死后多送谥号，其中有美谥和恶谥。【6】滥：大浴盆。【7】史：人名，即史鱼，卫国的大夫。【8】搏币：接取币帛。扶翼：扶掖，即扶臂。【9】慢：傲慢，放纵。彼：指与三妻同沐那样的事。【10】肃：敬畏。【11】故墓：生前挖好的寿穴。【12】沙丘：地名，在盟津河北，即今河南孟津一带。【13】石椁（ɡuǒ）：石造的棺椁。【14】不冯其子：“其子不冯”的倒装。冯（pínɡ），通“凭”，凭依。子，子孙。【15】里：居。【16】之：他们。二人：指大弢、伯常骞。
【译文】
孔子向太史大弢、伯常骞、狶韦请教：“卫灵公饮酒作乐，不处理国家政务；打猎捕兽，不参与诸侯间的盟会；他死之后为什么还追谥为‘灵公’呢？”
大弢说：“这样的谥号就是因为他具有这样的德行。”
伯常骞说：“那时候卫灵公有三个妻子，他们在一个澡盆里洗澡。卫国的贤臣史奉召来到卫灵公的寓所，灵公让人接过他手上的东西，并使人扶着他。他在生活中是多么散漫，而他对贤人又是如此的尊敬，这就是他死后追谥为灵公的原因。”
狶韦则说：“当年卫灵公死了，占卜问葬说是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。于是挖掘沙丘数丈，发现有一个石制外棺，洗去泥土一看，上面还刻有一段文字，说：‘不靠子孙，灵公将得此为冢。’灵公被叫作‘灵’看来已经很久了，大弢和伯常骞怎么能够知道呢！”
【原文】
少知问于大公调曰【1】：“何谓丘里之言【2】？”
大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也【3】，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者【4】，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合小而为大，大人合并而为公【5】。是以自外入者【6】，有主而不执；由中出者【7】，有正而不距。四时殊气，天不赐【8】，故岁成；五官殊职【9】，君不私，故国治；文武殊能，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私【10】，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳【11】，至有所拂者而有所宜【12】；自殉殊面【13】，有所正者有所差。比于大泽【14】，百材皆度【15】；观于大山，木石同坛【16】，此之谓丘里之言。”
【注释】
【1】少知、大公调：庄子虚构的人物。少知，喻指知识浅少。大公调，喻为广大公正调和万物。【2】丘里：乡里。四井为邑，四邑为丘；五家为邻，五邻为里。【3】十姓百名：指群众。【4】系：悬。【5】大人：有道的人。合并：合并众人。【6】自外入：听别人的言论。【7】由中出：出于自己的意见。【8】赐：偏私。【9】五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。【10】道：大道，天道。【11】淳淳：茫昧难测的样子。【12】拂：违背。【13】殉：通“徇”，营求。面：向。【14】比于：譬如。【15】百材皆度：各种木材都有用处。度，用度。【16】同坛：木石盘结在一起。
【译文】
少知向大公调求教：“什么叫作‘丘里’之言？”
大公调说：“所谓‘丘里’，就是聚合群众而形成共同的风气习俗，组合不同的个体就形成混同的整体，离散混同的整体又成为不同的个体。如今指称马的上百个部位却不能指称马的整体，而马是根据前者合并而成，只有集合了马的各个部位并组合成整体才能称之为马。所以说山丘积聚卑小的土石才成就其高，江河汇聚细小的流水才成就其大，伟大的人物并合了众多的意见才成就其公。所以，从外界反映到内心里的东西，自己虽有定见却并不执着己见；由内心里向外表达的东西，即使是正确的也不愿跟他人相违逆。四季具有不同的气候，大自然并没有对某一节令给予特别的恩赐，因此年岁的序列得以形成；各种官吏具有不同的职能，国君没有偏私，因此国家得以治理；文臣武将具有各不相同的才能，国君没有偏爱，因此各自德行完备；万物具有各自的规律，大道对它们也都没有偏爱，因此不去授予名称以示区别。没有称谓因而也就没有作为，没有作为因而也就无所不为。时序有终始，世代有变化。祸福在不停地流转，出现违逆的一面同时也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的侧面，有所端正的同时也就有所差误。就拿山泽来比方，生长的各种材质全都有自己的用处；再看看大山，树木与石块盘结在一起。这就叫作‘丘里’的言论。”
【原文】
少知曰：“然则谓之道，足乎？”
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者【1】，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大而号以读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”
大公调曰：“阴阳相照，相盖相治【2】；四时相代，相生相杀【3】。欲恶去就，于是桥起【4】；雌雄片合，于是庸有【5】。安危相易，祸福相生，缓急相摩【6】，聚散以成。此名实之可纪【7】，精微之可志也【8】。随序之相理，桥运之相使【9】，穷则反，终则始。此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人【10】，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”
少知曰：“季真之莫为【11】，接子之或使【12】，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化【13】，又不能以意测其所将为。斯而析之【14】，精至于无伦【15】，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌【16】，已死不可徂【17】。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行【18】。或使莫为，在物一曲【19】，夫胡为于大方【20】？言而足【21】，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载【22】；非言非默，议有所极。”
【注释】
【1】期：限定。【2】相照：相照应。相盖：相害。相治：相克。【3】相代：相代谢，更换。相生：相孕育。相杀：相消除。【4】欲恶：爱好厌恶。去就：疏远亲近。桥起：突然而起。【5】片合：异性交配。片，通“牉”（pàn）。庸：常。【6】相摩：相互摩擦。【7】此：指上述对立统一的现象。纪：记。【8】志：记。【9】桥运：桥起而运行，指做起伏运动。相使：相互作用。【10】睹：目睹，认识。【11】季真：人名，齐人，稷下学者。【12】接子：人名，齐人，稷下学者。【13】读：称，表达。【14】斯：如此。【15】精：精细。无伦：无与伦比。【16】忌：禁。【17】徂：通“阻”，止。【18】假：借。行：运行。【19】一曲：一方面、一个侧面。【20】胡：何，怎么。【21】言而足：言谈之多。【22】言默：语言沉默。载：表达。
【译文】
少知问：“既然如此，那么称之为道，可以吗？”
大公调说：“不可以。现在计算一下物的种数，不止于万，而只限于称作万物，是用数目最多的来称述它。所以，天地是形体中最大的；阴阳是元气中最大的；而大道却把天地、阴阳贯通。因为它大就用‘道’来称述它是可以的，已经有了‘道’的名称，还能够用什么来与它相提并论呢？假如用这样的观点来寻求区别，就好像狗与马相比，其间的差别也就太大了！”
少知问：“四方之内，六合之中，万物从哪里产生？”
大公调说：“阴阳互相辉映、互相伤害又互相调治，四季互相更替、互相产生又互相衰减。欲念、憎恶、离弃、靠拢，于是像桥梁一样相互连接兴起，雌性、雄性的分开交合，于是相互为常具有。安全与危难相互变易，灾祸与幸福相互产生，疏缓与急骤相互摩擦，聚集离散是以形成。随时序相治理，起落运动相作用。物极则返，终而复始，这都是万物所共有的规律。言语所能致意的，智巧所能达到的，只限于人们所熟悉的少数事物罢了。体察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，这就是言语评说所限制的境界。”
少知又问：“季真的‘莫为’观点，接子的‘或使’主张，两家的议论，谁最合乎事物的真情，谁又偏离了客观的规律？”
大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人人都能了解的现象，可是，即使是具有超人的才智，也不能用言语来说明它们能鸣叫的原因，同样也不能臆断它们将会怎么样。用这样的道理来加以推论和分析，精妙达到了无与伦比，浩大达到了不可限量，事物的产生有所支持，还是事物的产生全出于虚无，两种看法各持一端均不能免于为物所拘滞，因而最终只能是过而不当。‘或使’的主张过于拘泥，‘莫为’的观点过于虚空。有名有实，这就构成物的存在范围。无名无实，事物的存在也就没有界限。可以言谈也可以意会，可是越是言谈距离事物的真性也就越疏远。没有产生的不能禁止其产生，已经死亡的不能阻挡其死亡。死与生并不相距很远，其中的规律却是不易察见的。事物的产生有所支使，还是事物的产生全都出于虚无，两者都是因为疑惑而借此生出的偏执之见。我观察事物的原本，事物的过去没有穷尽；我寻找事物的末绪，事物的将来不可限止。没有穷尽又没有限止，是言语无法表达的，这就跟事物具有同一的规律；而‘或使’‘莫为’的主张，用言谈各持一端，又跟事物一样有了外在的终始。道不可以执着于有形，也不可以执着于无象。大道之所以称为‘道’，只不过是借用了‘道’的名称。‘或使’和‘莫为’的主张，各自偏执于事物的一隅，怎么能称述于大道呢？言语圆满周全，那么整天说话也能符合于道；言语不能圆满周全，那么整天说话也都局限于物。道是阐释万物的最高原理，言语和沉默都不足以称述；既不说话也不沉默，评议有极限而大道却是没有极限的。”