卷三·杂篇（1/1）
卷三·杂篇
庚桑楚
【题解】
本篇的主旨是谈“道”。作者通过庚桑楚行道、南荣趎求道和老子讲道，阐述了“无有”“无为”的观点。作者认为：功名是有害之物，举贤任知就会导致人与人相食，所以尧舜的有为政治是万恶之源。他提出“至人之道”是要清静、弃智、诚己、无名、虚心，一切以“无有”为出发点和最终归宿，达到天地万物的通而为一。因此，学道首先就要返归天性，像婴儿一样无知无虑、无得无失。一切顺随自然而不由自主，直至达到一种无我的境界，这样就可无所为而无所不为了。
【原文】
老聃之役【1】，有庚桑楚者【2】，偏得老聃之道【3】，以北居畏垒之山【4】，其臣之画然知者去之【5】，其妾之挈然仁者远之【6】；拥肿之与居【7】，鞅掌之为使【8】。居三年，畏垒大壤【9】。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之【10】。今吾日计之而不足，岁计之而有余【11】。庶几其圣人乎【12】！子胡不相与尸而祝之【13】，社而稷之乎【14】？”
庚桑子闻之，南面而不释然【15】。弟子异之【16】。庚桑子曰：“弟子何异于予【17】？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成【18】。夫春与秋，岂无得而然哉【19】？天道已行矣【20】。吾闻至人，尸居环堵之室【21】，而百姓猖狂不知所如往【22】。今以畏垒之细民【23】，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间【24】，我其杓之人邪【25】！吾是以不释于老聃之言【26】。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟【27】，巨鱼无所还其体【28】，而鲵鳅为之制【29】；步仞之丘陵【30】，巨兽无所隐其躯【31】，而狐为之祥【32】。且夫尊贤授能，先善与利【33】，自古尧舜以然【34】，而况畏垒之民乎【35】！夫子亦听矣【36】！”
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽【37】，介而离山【38】，则不免于网罟之患【39】；吞舟之鱼，砀而失水【40】，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人【41】，藏其身也，不厌深眇而已矣【42】。且夫二子者【43】，又何足以称扬哉！是其于辩也【44】，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也【45】。简发而栉【46】，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧【47】，任知则民相盗【48】。之数物者【49】，不足以厚民【50】。民之于利甚勤【51】，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗【52】，日中穴阫【53】。吾语女【54】，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后【55】。千世之后，其必有人与人相食者也！”
【注释】
【1】役：门徒，弟子。古代做门徒或弟子的要为师父干杂活，所以称为“役者”。【2】庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。【3】偏：独。偏得，独得。【4】畏垒：高峻不平。一说为山名。【5】画然：炫耀的样子。知：通“智”。【6】挈（qiè）然：高举的样子，引申为标榜。【7】拥肿：糊涂无知的人。【8】鞅掌：不恭、随便的人。为使：为庚桑楚的役使之人。【9】大壤：指大丰收。壤，通“穰”，丰收。【10】洒（xiǎn）然：见所未见，耳目一新的样子。异之：认为他奇异。【11】“今吾”二句：意为以日计其功而无所作为，以岁计其功而有大成就。【12】庶几：差不多。【13】胡：何，为何。尸：主，指古代代表死者受祭的活人，后为神主牌位。祝：祠庙中主持祭礼的人。尸而祝之，意为尊奉他为祖先。【14】社而稷之：为他建立社稷，意为尊奉他为神。社稷，古代帝王所祭的土神和谷神。【15】南面：面朝南。不释然：不愉快的样子。【16】弟子异之：弟子对庚桑楚感到奇怪。【17】何异于予：为什么对我感到奇怪。【18】“夫春”二句：意为春气勃发而百草丛生，时至秋季而果实成熟。万宝，指各种果实。【19】无得：无故。然：这样。【20】天道已行矣：意为是自然之道在运行呢。【21】尸居：像神主牌位一样地寂静而居。环：四周。堵：一丈长的墙。【22】猖狂：肆意，狂妄。【23】细民：小民，百姓。【24】窃：私。俎豆：祭祀时放祭品的器具，这里指奉祀。【25】其：岂，难道。杓（dú）：众人注目的对象。【26】不释：不安。【27】寻常：八尺为寻，一丈六尺为常。【28】还（xuán）：通“旋”，旋转。【29】鲵鳅：小鱼。制：折，曲折回旋。【30】步仞：六尺为步，八尺为仞。【31】隐：藏。躯：身躯。【32】（niè）狐：妖孽的狐狸。祥：善，如意。【33】先善与利：倡导善行，施予利益。【34】以：通“已”。【35】而况畏垒之民乎：意为何况畏垒的人民更是由于庚桑楚的贤能与善行而尊奉他的。【36】夫子：老师。听：听任，顺从。【37】函：包含，包容。函车之兽，口能含车的大兽。“含车”与“吞舟”对文。【38】介：个，独。【39】罟（ɡǔ）：网的总名。【40】砀（dànɡ）而失水：因动荡而离水。砀，同“荡”。【41】生：性。【42】眇（miǎo）：通“渺”，高远。【43】二子：指尧、舜。【44】辩：通“辨”，指分辨贤能善利。【45】垣墙：矮墙。殖：种植。蓬蒿：茼蒿的俗称。【46】简：通“柬”，选择。栉（zhì）：梳蓖的总称，此处指梳头发。【47】轧：倾轧。【48】盗：欺诈。【49】数物：指举贤、任知等事。【50】厚民：利民。【51】勤：勤劳，努力。【52】正昼：白日。【53】日中：中午。穴阫（péi）：在墙上打洞。阫，墙。【54】女：通“汝”，你。【55】末：末流。
【译文】
老聃的弟子，有个名叫庚桑楚的，独得老聃之道，去北方居住在畏垒山上，他的仆人中有炫耀聪明的被他辞去，他的侍女中有标榜仁义的也被他疏远；糊涂无知的人和他住在一起，随便无礼的人被他使唤。住了三年，畏垒山区获得大丰收。畏垒山区的百姓互相议论说：“庚桑子刚来时，我们感到很惊奇。现在，我们以每日来看他的功绩感到不足，而以三年的岁月来看他的功绩便感到有余。他差不多是圣人吧！你们为什么不一齐尊奉他为神，为他建立祠庙祭拜他呢？”
庚桑子听到这种议论，面朝南方而心中感到十分不快。弟子们觉得很奇怪。庚桑子说：“你们对我有什么可奇怪的呢？春天阳气勃发而百草生长，时至秋日而果实成熟。春季与秋季，难道无故就能这样吗？这是自然之道在运行呢。我听说，至德之人，寂静地居住在一丈见方的小屋之中，而百姓肆意迷妄地不知要到哪里去。现在畏垒的这些小民们，私下里想把我敬奉于贤人之间，我难道是那种众人注目的人吗！因此，我面对老聃的教诲而感到不安。”
弟子说：“不是这样，深八尺、长一丈六尺的小水沟，大鱼无法转身，而小鱼却回旋自如；六尺、八尺高的小土丘，巨兽无法藏身，而妖狐却很如意。况且尊重贤人，授权能人，推举善行，施予利益，自古尧、舜就是这样，何况畏垒的百姓呢？先生就听他们的吧！”
庚桑子说：“小子们，过来。可以吞车的巨兽，单独离开山林，就不免受到罗网的祸患；可以吞船的大鱼，因潮汐动荡而离水，就会受蝼蚁的伤害。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。要全形养性的人，隐身之所，也应是不厌深远的。况且，尧舜这两个人，又有什么值得称赞的呢？像他们那样分辨贤能善利，如同妄自凿毁垣墙而种植茼蒿一样。选择头发来梳理，数着米粒来煮饭，这样斤斤计较又怎能济世呢？荐举贤能则使人民互相倾轧，任用智者则使人民互相欺诈。这些所为不足以使人民淳厚。人民贪利之心切，于是有子杀父，臣杀君，白日偷盗，正午挖墙之事出现。我告诉你们，大乱的根源，必定起自尧舜，而其流弊将存于千年之后。千年之后，必定有人吃人的事情了！”
【原文】
南荣趎蹴然正坐曰【1】：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪【2】？”
庚桑子曰：“全汝形【3】，抱汝生【4】，无使汝思虑营营【5】。若此三年，则可以及此言矣。”
南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣【6】，而物或间之邪【7】，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣【8】！”
庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋【9】，越鸡不能伏鹄卵【10】，鲁鸡固能矣【11】。鸡之与鸡，其德非不同也【12】，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子【13】！”
南荣趎赢粮【14】，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所来乎？”
南荣趎曰：“唯。”
老子曰：“子何与人偕来之众也？”
南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”
南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”
老子曰：“何谓也？”
南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚【15】。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之【16】。”
老子曰：“向吾见若眉睫之间【17】，吾因以得汝矣。今汝又言而信之【18】。若规规然若丧父母【19】。揭竿而求诸海也【20】。女亡人哉【21】！惘惘乎【22】！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”
南荣趎请入就舍【23】，召其所好，去其所恶。十日自愁【24】，复见老子。
老子曰：“汝自洒濯【25】，熟哉郁郁乎【26】！然而其中津津乎犹有恶也【27】。夫外韄者不可繁而捉【28】，将内揵【29】；内韄者不可缪而捉【30】，将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”
南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道【31】，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣【32】。”
老子曰：“卫生之经，能抱一乎【33】？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎【34】？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸已乎【35】？能翛然乎【36】？能侗然乎【37】？能儿子乎【38】？儿子终日嗥而嗌不嗄【39】，和之至也；终日握而手不掜【40】，共其德也；终日视而目不瞚【41】，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇【42】，而同其波。是卫生之经已。”
南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”
曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者【43】，能乎？夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天【44】，不以人物利害相撄【45】，不相与为怪【46】，不相与为谋【47】，不相与为事【48】，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已【49】。”
曰：“然则是至乎？”
曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
【注释】
【1】南荣趎（chú）：庚桑楚的弟子，姓南荣名趎。蹴（cù）然：恭敬不安的样子。正坐：正容端坐，以示敬畏。【2】恶（wū）：何。托：凭托，凭借。此言：指上文庚桑楚对弟子们的教导之言。【3】全汝形：指不伤其身体。【4】抱汝生：指不失其天性。【5】思虑：智慧。营营：劳累奔波不止。【6】形：形体。辟：通“譬”，比类，相同类。【7】物：外物。间：间隔，分别。【8】勉：勉强。达耳：达于耳而未入于心。【9】奔蜂：细腰土蜂，小蜂。藿（huò）：豆叶。蠋（zhú）：豆虫。【10】越鸡：荆鸡，体小。鹄（hú）：水鸟，天鹅，体大。【11】鲁鸡：蜀鸡，体大。固：必。【12】德：物性。【13】胡：何。【14】赢（yínɡ）：担。【15】朱愚：铢愚，愚钝，愚昧无知。【16】因楚：通过庚桑楚。【17】向：方才，刚才。若：你。眉睫之间：眼神，引申为表情。【18】信：证实。【19】若：你。规规然：惊视自失的样子。若：如。【20】揭竿：举竿。诸：之于。【21】女：汝，你。亡人：流亡之人。【22】惘惘（wǎnɡ）：心中若有所失而迷惘的样子。【23】请入就舍：就居弟子之舍。【24】自愁：自觉愁苦。【25】洒濯（zhuó）：洗涤。【26】熟：通“孰”，何。郁郁：忧郁不乐的样子。【27】津津：水自然外溢的样子。【28】韄（hù，又读huò）：通“护”。【29】揵（jiàn）：同“闭”，堵塞，闭塞。【30】缪（miù）：通“缪”，纰缪，错误。【31】若：如，像。【32】卫生：卫护生命，保身全生。【33】抱一：合一，抱朴。【34】卜筮：占卜。【35】舍：舍弃。【36】翛（xiāo）然：自由自在、无拘无束的样子。【37】侗（dònɡ）然：无牵无挂的样子。【38】儿子：婴儿。【39】嗥（háo）：嗥哭。嗌（ài）：咽喉哽塞。嗄（shà）：嘶哑。【40】掜（nǐ）：拳曲，攥。【41】瞚（shùn）：眨眼。【42】委蛇（yí）：随便应付。【43】者：犹“之”。【44】交：通“邀”，顺，循。天：自然。【45】撄（yīnɡ）：纠缠，扰乱。【46】怪：责怪。【47】谋：谋划。【48】事：做事。【49】是：此。经：常道，道理。
【译文】
南荣趎局促不安，正容端坐说：“像我的年龄已经这样大了，要怎样学习才能达到您所说的那种境界呢？”
庚桑子说：“保全你的身体，护养你的天性，不要让你的思虑为求取私利而奔波劳苦。像这样三年时间，就可以达到我所说的那种境界了。”
南荣趎说：“盲人和普通人的眼睛，从外形上我看不出有什么差异，而盲人的眼睛却看不见东西；聋人和普通人的耳朵，从外形上我看不出有什么区别，而聋人的耳朵却听不见声音；疯狂的人与普通人的样子，我看不出有什么不同，而疯狂人却不能把持自己。形体与形体之间原本是相通的，但对外物的感受却不相同，想相互求得心灵相通却不可得。如今您对我说：‘保全你的身体，护养你的天性，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。’我只能勉强听到耳朵里罢了！”
庚桑子说：“我的话已说尽了。土蜂不能孵化出豆叶虫，越鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁鸡却能够做到。鸡与鸡，它们的禀赋并没有什么不同，有的能做到，有的不能做到，是因为它们的才能原本就有大有小。现在我的才能就很小，不足以使你受到教化，你为何不到南方去拜见老子呢？”
南荣趎带足干粮，走了七天七夜来到老子的住处。
老子说：“你是从庚桑楚那儿来的吧？”
南荣趎说：“是的。”
老子说：“跟你一块儿来的人为何如此多呢？”
南荣趎惊恐地回过头来看自己的身后。
老子说：“你不懂我所说的意思吗？”
南荣趎低下头，满脸羞愧之色，仰天叹息：“现在我已忘了应该怎样回答，因而也忘掉了我的提问。”
老子说：“什么意思呢？”
南荣趎说：“不明白道理吧？人们说我愚昧迟钝。明白道理吧？反而给身体带来愁苦。不仁德，就会伤害他人；实行仁德，反而给自己带来愁苦。不讲信义，便会伤害他人；推广信义，又会给自己带来愁苦。这三句话所说的情况，正是我所担忧的事，希望借助庚桑楚的引介而向您请教。”
老子说：“刚才我观察你眉宇之间的神色，借此了解了你的心思。如今你的谈话更证明了我的观察。你失神的样子像是失去了父母，又像是举着竹竿探测深不可测的大海。你确实是一个丧失了真性的人啊，是那么迷惘而又昏昧！你想要返归你的真情与本性却不知道从哪里做起，实在是可怜啊！”
南荣趎请求到弟子的馆舍住下，求取自己所喜好的东西，舍弃自己所厌恶的东西，整整十天愁思苦想后，又去拜见老子。
老子说：“你作了自我反思，为什么还如此郁郁不乐！可见你心中的恶念仍然在不断地流露出来。受到外物的束缚便难免繁杂急促，于是内心必将堵塞不通；内心受到束缚便难免杂乱急促，于是外部感知必定会闭塞不通；外部感知和内心世界都被束缚，即使是道德高尚的人也不能持守，何况是不依于道而放任行事的人呢！”
南荣趎说：“村里的人生了病，村民问候他，生病的人能够说明自己的病情，而能够把自己的病情说清楚的人，就算不上是生了重病。像我这样听闻大道，就好比饮用药物却加重了病情，我只希望能听到养护生命的道理罢了。”
老子说：“养护生命的道理，能够使身体与精神浑然合一吗？能够不丧失真性吗？能够不占卜而知晓吉凶吗？能够安守自己的本分吗？能够不追求已经失去的东西吗？能够舍弃仿效他人而追求自我的完善吗？能够无拘无束、自由自在吗？能够心神安宁、无所执着吗？能够像初生的婴儿那样纯真质朴吗？婴儿整天啼哭咽喉却不会哽塞嘶哑，这是因为达到了谐和自然的境界；婴儿整天握着小手而手不卷曲，这是因为符合了婴儿的天性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛而不眨眼睛，这是因为婴儿的内心不滞留于外物。出行时不知道去哪里，平日居处不知道做什么，接触外物如同随波逐流，听其自然。这就是养护生命的道理。”
南荣趎：“那么这就是至人的最高境界吗？”
老子回答：“不是的。这只是所谓像冰冻消解那样消除心中症结的本能吧！所谓至德之人，顺从自然之道而求食于地，与天同乐，不因外在的人物利害而扰乱自己，不相互嗔怪，不相互图谋，不参与尘俗的事务，无拘无束、自由自在地走了，又心神安宁、无所执着地到来。这就是所说的养护生命的道理。”
南荣趎说：“那么这就达到了最高的境界吗？”
老子说：“还没有。我开始就告诉过你：‘能够像初生的婴儿那样纯真质朴吗？’婴儿活动却不知道干什么，行走却不知道去哪里，身形像枯槁的树枝而心境像完全熄灭了的死灰。像这样的人，灾祸不会降临，幸福也不会到来。祸福都不存在，哪里还会有人间的灾祸呢！”
【原文】
宇泰定者【1】，发乎天光【2】。发乎天光者，人见其人【3】，物见其物【4】。人有修者【5】，乃今有恒【6】；有恒者，人舍之【7】，天助之。人之所舍，谓之天民【8】；天之所助，谓之天子【9】。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者【10】，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之【11】。
【注释】
【1】宇：眉宇，与前文“眉睫之间”相对应。泰定：大定，宁静，与前文“思虑营营”相反。【2】天光：自然流露的智慧之光。【3】见：通“现”，显现。【4】物：事物，与“人”相对。【5】修：修行，修炼，自修。【6】恒：常。【7】舍：住所，住宿，引申为依附。【8】天民：指自然之民。【9】天子：自然之子，天以子畜之。《人世间》有“与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子”。【10】辩：通“辨”，辨别。【11】天钧：亦作“天均”，指自然均齐的状态。《齐物论》及《寓言》皆有此概念。
【译文】
眉宇间安泰镇定的人，就会发出天然的光芒。发出天然光芒的，人各自显其为人，物各自显其为物。注重修养的人，才能恒久保持天性；恒久保持天性，人们就会归附他，上天也会帮助他。人们所归附的，被称为天民；上天辅助的，称之为天子。
学习，要学习那些不能学的东西；实行，要实行那些不能做到的事情；分辨，要分辨那些不能辨别的事物。知道停留于所不知道的境域，便达到了认知的极点。假如有人不是这样，自然的本性就要受到亏损。
【原文】
备物以将形【1】，藏不虞以生心【2】，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成【3】，不可内于灵台【4】。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。
不见其诚己而发【5】，每发而不当；业入而不舍【6】，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽之中者【7】，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
券内者【8】，行乎无名；券外者，志乎期费【9】。行乎无名者，唯庸有光【10】；志乎期费者，唯贾人也【11】，人见其跂【12】，犹之魁然【13】。与物穷者，物入焉；与物且者【14】，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志【15】，莫邪为下【16】；寇莫大于阴阳【17】，无所逃于天地之间。非阴阳贼之【18】，心则使之也。
【注释】
【1】备：具备。物：指形成耳目之物。将：养。备物以将形，即指“全汝形”。【2】虞：臆度，思虑。【3】滑（ɡǔ）：乱。【4】内（nà）：通“纳”，纳入。灵台：指心，与《德充符》中说的“灵府”意相同，而角度不同，灵府指聚众理之心，灵台指高临万物之上的心。【5】诚己：诚于己，内心至诚。发：发作，表现。【6】业：指习已成性。舍：舍弃，制止。【7】幽：隐避的地方。闇，同“暗”。【8】券：同“契”，契合。【9】期：求，要。费：显用。【10】唯：但，必然。庸：常。【11】贾（ɡǔ）人：商人。【12】跂：跂足。【13】魁：高大。【14】与物且：与外物格格不入。且，借为“阻”。【15】憯（）：同“惨”，毒。【16】莫邪：吴国的名剑。【17】寇：敌寇。【18】贼：害，伤害。
【译文】
具备造化的事物而顺应成形，深敛外在情感而修养心神，谨慎地持守内心以通达外在事物，像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来，那就是上天安排的结果，而不是人为所造成，因而不足以扰乱成性，也不可以纳入灵台。灵台，就是有所持守却不知道持守什么，并且无法刻意持守的地方。
不能表现真诚的自我而任情感外发，每次外发却总是不合时宜；习以成性之后而不舍弃，就每每错上加错。在光天化日下做了坏事，人人都会谴责和惩罚他；在昏暗处暗地里做下坏事，鬼神也会谴责和惩罚他。对人能光明清白，对鬼神也能光明清白，这样就能独行于世。
契合内心，行事就不显于名声；契合外物，心思则会求取显用。行事不显名声的人，即使平庸也有光辉；心思在于求取显用的人，只不过是商人而已，人人都能看清他们在踮脚追求外在的东西，还自以为很高大。与外物顺应相通的人，外物必将归附于他；跟外物相互阻隔的人，他们连自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容人的人无法与人亲近，无法与人亲近的人也就为人们所弃。没有比人心更厉害的武器了，即使是名剑莫邪也只能算是下等兵器；没有敌寇比阴阳造化更为巨大，所以任何人都无法逃出天地之间。其实并非阴阳造化伤害人们，而是人们心神自扰不能顺应阴阳造化而使自身受到伤害。
【原文】
道通【1】，其分也成也【2】，其成也毁也【3】。所恶乎分者【4】，其分也以备【5】；所以恶乎备者【6】，其有以备。故出而不反【7】，见其鬼；出而得【8】，是谓得死。灭而有实【9】，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣【10】。
出无本【11】，入无窍【12】。有实而无乎处，有长而无乎本剽【13】，有所出而无窍者有实【14】。有实而无乎处者，宇也【15】。有长而无本剽者，宙也【16】。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而无见其形【17】，是谓天门【18】。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有【19】，必出乎无有，而无有一无有【20】。圣人藏乎是【21】。
【注释】
【1】道通：道通为一，即道。【2】成：形成。分而后形成。【3】毁：毁掉，毁灭。【4】恶（wù）乎：厌恶于何处，即因何厌恶。【5】备：全。【6】恶：讨厌，憎恨。【7】出而不反：出而不知返。学道的大忌是精神外驰而不返。【8】出而得：出而自以为有所得。【9】有实：形骸的实体。【10】有形：指人、物。象：效法。无形：指道。定：即前文“宇泰定”的定。【11】出无本：无本犹无始。【12】无窍：指无终。窍，通“徼”，边际。【13】剽：同“标”，末、终。【14】有实：充实。【15】宇：上下四方，指空间。【16】宙：古往今来，指时间。【17】见：现。【18】天门：与天光、天钧等相对应，指自然出入之门。【19】为：形成，产生。【20】一：统一。【21】藏乎是：藏心于道，藏心于无。
【译文】
大道通达于万物。万物有分才有成，有成才有毁。厌恶分离的原因，就在于对分离求取完备；厌恶完备的原因，又在于对完备进一步求取完备。所以心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫作接近死亡。迷灭本性而徒有外形，也就跟鬼一样。把有形的东西看作是无形，那么内心就会得到安宁。
道的产生没有开始，消失没有踪迹。具有实在的形体却看不见确切的处所，有成长却见不到成长的始末，有所产生却没有孔隙却又实际存在着。具有实在的形体而看不见确切的处所，是因为处在上下四方没有边际的空间中。有成长却见不到成长的始末，是因为处在古往今来没有极限的时间里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入与出都没有具体的形迹，这就叫作自然之门。所谓自然之门，就是不存在一个确切的门，万事万物都出自这一自然之门。“有”不可能用“有”来产生“有”，必定要出自“无有”，而“无有”就是一切都没有。圣人就藏身于这样的境界中。
【原文】
古之人，其知有所至矣。恶乎至【1】？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣【2】，将以生为丧也【3】，以死为反也【4】，是以分已【5】。其次曰始无有，既而有生，生俄而死【6】；以无有为首，以生为体，以死为尻【7】；孰知有无死生之一守者【8】，吾与之为友。是三者虽异【9】，公族也；昭景也【10】，著戴也，甲氏也【11】，著封也，非一也【12】。
有生，黬也【13】，披然【14】，曰移是【15】。尝言移是【16】，非所言也【17】。虽然，不可知者也【18】。腊者之有膍胲【19】，可散而不可散也。观室者周于寝庙【20】，又适其偃焉，为是举移是【21】。
请尝言移是。是以生为本【22】，以知为师。因以乘是非【23】，果有名实【24】；因以己为质【25】，使人以为己节【26】，因以死偿节【27】。若然者，以用为知【28】，以不用为愚，以彻为名【29】，以穷为辱，移是，今之人也【30】，是蜩与学鸠同于同也【31】。
【注释】
【1】恶乎至：指“何为最高境界”。【2】以上数句参见《齐物论》。【3】丧：丧失。【4】反：通“返”。【5】以：通“已”，已经。已：犹“矣”。【6】俄：时间很短，突然间。【7】尻（kāo）：屁股。【8】守：持。【9】三者：指以为未始有物、以为有物、始无有。【10】昭景：昭氏、景氏，皆为楚国王族的姓氏。【11】甲氏：楚国王族的姓氏。【12】非一：不一致，有区别。【13】黬（àn）：黑疵。【14】披然：分散的样子。黑疵有蔓延的性质，所以称披然。【15】移是：移此而达彼，指是非之不齐而齐，是非不定。【16】尝言：试言。【17】非所言：言之所不能及。【18】不可知者也：不能为常人所理解。【19】腊：腊祭。膍（pí）：牛肚。胲（ɡāi）：牛蹄，一说牛颊肉。【20】观室者：观居室的形状。周于寝庙：室有东西厢为庙，无东西厢为寝，都是人的住处。【21】举：皆，一说举例。【22】以生为本：指生死方面的事情。【23】乘：驾驭。【24】果：果真。名实：指名实相符。【25】质：质正，衡量。【26】节：符合，符节。【27】偿：犹“殉”。【28】知：通“智”。【29】彻：犹“通”。名：名声。【30】今之人：与古之人对应，指现在的人。【31】蜩与学鸠：见《逍遥游》注。同于同：同于所同，指个人之见与蜩鸠相同，知同之为同，不知集异则为大同。
【译文】
古时候的人，他们的才智达到很高的境界。什么样的境界呢？有认为宇宙初始是不曾有物的，这种观点是最高明的，最完美的了，不可以再添加什么了。低一等的认为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的丧失，他们把消失看作是返归自然，而这样的观点已经对事物有了区分。再次一等认为宇宙初始确实不曾有过什么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作是躯体，把死亡看作是尾脊。谁能明白有、无、死、生原本就是一体，我就与他交结为朋友。以上三种认识虽然各有不同，但却属于一个类别，犹如楚国王族中昭、景二姓以世代为官而著显，甲姓以世代封赏而著显，只不过是姓氏不同罢了。
世上存在的生命，乃是从昏暗中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不停地转移而不易分辨。让我来谈谈转移和分辨，其实这本不足以谈论。即便如此，谈论了也是不可以明了的。譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分别陈列却又不可以离散整体牛牲。又譬如说，游观王室的人看了住人的寝室，还要去厕所看一看。像这些例子全都可以说明彼与此、是与非在不停地转移。
请让我再谈谈是非的转移和不定。这全是因为把生存看作根本，把才智看作老师。于是以这样的观点来驾驭是与非，便果真分辨出次要、主要的区别；于是把自我看作是主体，并且让人把这一点当作神圣的节操，于是又用死来殉偿这一节操。像这样的人，以举用为才智，以晦迹为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。是非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，其实是同样的无知。
【原文】
蹍市人之足【1】，则辞以放骜【2】，兄则以妪【3】，大亲则已矣【4】。故曰，至礼有不人【5】，至义不物【6】，至知不谋【7】，至仁无亲【8】，至信辟金【9】。
【注释】
【1】蹍（zhǎn）：踩，踹，踏。市人：集市上不相识的人。【2】辞：辞谢。放骜：放肆，失礼。骛，通“敖”。【3】妪（yù）：出声的问慰。【4】大亲：父母。【5】至礼有不人：不区分亲疏，视人如己。【6】至义不物：最大的义是不区别物我。【7】知：智。不谋：无须谋虑。【8】无亲：无须亲近。【9】辟：摒弃。金：指贵重的东西。
【译文】
踩了集市上行人的脚，就要道歉说对不起，兄长踩了弟弟的脚就要怜惜安慰，父母踩了子女的脚就算了。因此说，最好的礼仪就是不分彼此视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是无须谋虑顺其自然，最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近，最大的诚信就是无须用贵重的东西作为凭证。
【原文】
彻志之勃【1】，解心之谬【2】，去德之累【3】，达道之塞【4】。贵富显严名利六者【5】，勃志也。容动色理气意六者【6】，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者【7】，累德也。去就取与知能六者【8】，塞道也。此四六者【9】，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也【10】；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也【11】；知者，谟也【12】；知者之所不知，犹睨也【13】。动以不得已之谓德，动无非我之谓治【14】，名相反而实相顺也。
【注释】
【1】勃：一作“悖”，乱。【2】谬：一作“缪”，“悖”与“谬”对文。【3】累：累赘。【4】塞：不通，堵塞。【5】显：荣显。严：尊严。【6】容：容貌。理：辞理。气：气息。【7】恶欲：好恶。【8】去：舍弃。就：趋从。取：取来。【9】四六者：指勃志、谬心、累德、塞道四个方面中的六者。【10】钦：尊。【11】接：应接，感性认识。【12】谟：理性认识。【13】睨：寻找规律。【14】治：不乱，顺心。
【译文】
排除意志的干扰，解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍。高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素。容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素。憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全是牵累道德的因素。离去、靠拢、贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。这四个方面各六种情况不在胸中震荡，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能顺其自然，无所作为而又无所不为。大道，是自然之主；生命，是盛德的光华；禀性，是生命的根本。合乎本性的行动，称之为率真的作为；受伪情驱使而行动，称之为失却本性。知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划；具有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。有所举动却出于不得已叫作德，有所举动却不是为了自我叫作治，追求名声必定适得其反，而讲求实际就会事事顺应。
【原文】
羿工乎中微而拙乎使人无己誉【1】。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者【2】，唯全人能之。唯虫能虫【3】，唯虫能天【4】。全人恶天【5】，恶人之天【6】，而况吾天乎人乎【7】！
一雀适羿【8】，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹【9】，秦穆公以五羊之皮笼百里奚【10】。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者拸画【11】，外非誉也；胥靡登高而不惧【12】，遗死生也。夫复不馈而忘人【13】；忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然【14】。出怒不怒【15】，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静者平气【16】，欲神则顺心。有为也欲当【17】，则缘于不得已【18】。不得已之类，圣人之道。
【注释】
【1】羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目标。拙：笨拙，不善于。无己誉：不赞誉自己。【2】俍（liánɡ）：同“良”，善。【3】唯：犹“虽”，虽然。【4】唯：解同前。【5】恶：厌恶。【6】人之天：人为形成的状态。【7】天乎人乎：天人对立。【8】适：通过，经过。【9】胞：通“扈”，厨师。笼：笼络。【10】五羊之皮：五张羊皮。百里奚：春秋时秦国的大夫。他从秦逃到苑，为楚国拘留，秦穆公用五张羊皮将他赎回，任其为相，因称五羖大夫。【11】介者：断脚的人。拸（chǐ）：离弃。画：规则，规矩礼法。拸画，不拘法度。【12】胥靡：囚徒，犯人。【13】复：熟习。（xí），同“习”。馈：同“愧”。【14】同乎天和：同于天德。【15】出：超出。【16】欲：要，打算。【17】当：允当，合乎天道。【18】缘：因顺。不得已：无心应事。
【译文】
羿精于射中微细之物而拙于不让人们赞誉自己。圣人精于顺应自然而拙于人事。精于顺应自然而又善于周旋人事，只有“全人”能够这样。只有虫豸能够像虫豸一样地生活，只有虫豸能够秉承于自然。“全人”厌恶自然，是厌恶人为的自然，更何况用自我的尺度将自然与人事对立起来呢！
一只小雀迎着羿飞来，羿一定会射中它，这是羿的威力；把整个天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。因此商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。所以说，不用其所好来笼络人心而可以成功的，从不曾有过。
砍断了脚的人不图修饰，因为已把毁誉置之度外；服役的囚徒登上高处不存恐惧，因为已经忘掉了生死。对于谦卑的言语不愿做出回报而忘掉了他人，能够忘掉他人的人，就可称作合于自然之理又忘却人道之情的“天人”。所以，敬重他却不感到欣喜，侮辱他却不会愤怒的人，只有混同于自然顺和之气的人才能够这样。发出了怒气但不是有心发怒，那么怒气也就出于不怒；有所作为但不是有心作为，那么作为也就出于无心作为。想要宁静就得平和气息，想要振奋精神就要顺应心志，即使有所作为也须处置适宜，事事顺应不由自主。事事不由自主的做法，就是圣人之道。