第 0章 不偏不中（1/1）

凌哲醒来时，发现杨木正躺在他的下榻上睡的香甜。

凌哲是口渴醒的，他最近时常会做到那个噩梦，那个他亲身经历过的真实的噩梦。

梦中他眼睁睁地看着父母兄嫂被折磨被侮辱被杀害但他却无能为力，他在梦中依旧无能为力。

梦中他挣扎，他反抗，他咬，他打，他怒骂。他滚落尘埃，他撕心裂肺。

他无能，他软弱，他无力。

他在梦中被囚禁水牢，他在梦中被高级禽兽军官折磨非礼，经受着身体和精神的双重折磨。

他会梦到那个被破开肚子的孕妇，他会梦到被射杀的老人和孩子，他会梦到那可怕的熏香。

梦到锁链，紧紧拷住他的锁链；梦到那高级禽兽如铁箍般的手。那熏香，那故作高雅实则下作的熏香。

他怎么会不知道，那熏香让他身体软乏，让他难以压制欲望。舌尖不知被他咬破多少次，指尖不知抠破手心多少回。他知道那个禽兽想逼迫他就范，逼迫他去求他，像个卑贱的青楼姐儿一般去求他。

荒谬，他，凌哲，虽是一介文弱书生，但风骨还是有的，宁死不肯低头做卑贱之事。

那种感觉太真实了，哪怕是在梦里也很真实，在梦里他也要咬紧牙关。

这次不一样，梦中他经历了一场疯狂，他实在压抑不住了，不过不是和那个高级禽兽军官，而是另一个人。

醒来的凌哲只记得，梦中他经历了一场疯狂，他看到高级禽兽军官被人杀掉，那么近的距离，高级禽兽军官的血虽然恶心但也是温热血腥的，血甚至飞溅了几滴在他脸上。

他在梦中，半昏半醒，他感受到锁链的束缚被解开，冰凉的身体触碰到温热的手，那么温暖，仿佛火把一样点燃他身上的火种。

他神志一松懈，熏香的功效便涌了上来，他只记得他迷迷糊糊将那个人推倒压在身下……

疯狂后他还未看清来人的面目，只觉得口干舌燥，便一下醒了过来。

凌哲脸色还有些潮红，他下床倒水的声音惊醒了原本睡眠便浅的杨木，杨木揉了揉朦胧睡眼，还未完全清醒便道。

“你快回去躺着，我来给你倒茶。”

杨木迷迷糊糊地摸索着起床，他睡觉没有穿衣服的习惯，光着上半身露出锻炼得很完美的上身。他的背脊挺直，好像在这白杨树一样挺秀的身材中，蕴含着巨大坚韧的力量。他身上隆起的肌肉，硬硬实实，像一块块坚固的石头。四肢健壮，宽圆的肩膀，高挺的胸脯，结实得像钢桩铁柱一般。

凌哲全然不同，长眉若柳，身如玉树，上身纯白的衬衣微微有些湿，薄薄的汗透过衬衣渗出来，将原本绝好的身体更是突显的玲珑剔透。

杨木本就没有很清醒，一不小心撞过来，正巧将凌哲撞个满怀，凌哲刚刚倒好的茶水好巧不巧正好撒在杨木胸口，那茶水顺着好看的胸肌线腹肌线蜿蜒流淌下去。

“……”

凌哲一时懵住，须臾看着虽然比刚刚清醒但还是有些迷茫的杨木一抬手，同时别过头去。

“你怎么不穿件衣服，成何体统……”

“我一向这么睡惯了，这么睡舒服些，我下次注意些，穿上衣服就是了，你别生气。你若是口渴，可以唤我来倒水倒茶，这次还好，没有烫到你。”

杨木有些不好意思地抓了抓头发，赶紧回床上抓了件衣服套上，却觉得有些别扭。

“你穿我的衣服合适吗？”

杨木这才算彻底清醒，才发现自己慌乱中抓了凌哲的外衣穿上了，青色的外衣有些紧地箍着身子。他连忙换下，把自己衣服换好。抱着凌哲的衣服道。

“我我我拿去洗干净再给你送回来，放心，我昨天洗澡了，而且我睡觉没有出汗！”

凌哲把衣服抱了回来，当即穿在身上，走到角落边把昨日杨木还未看完的《中庸》递到他手中。

“昨日看了多少。”

“十篇……”

杨木心下一紧，他怕凌哲对他失望，刚想道歉，但见凌哲点了点头，让他坐下，自己则喝过茶坐回床边，示意杨木打开书卷继续看下去。

杨木打开书卷，只听见凌哲说道。

“昨日看了十篇，若是都看通了，那便是很不错了，我先继续往下讲，你需细细听着，等我讲完，若有不会，再提出来。”

杨木应了声是，继续聚精会神听着凌哲接着讲。

“第十一章。

子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」

「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」

「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」

孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”

钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。

找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。

唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。

所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。

“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。

第十二章。

君子之道，费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。

不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。

如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。

第十三章。

子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」

「诗云，伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」

「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」

「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」

孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”

“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”

“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”

“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”

道不可须臾离的基本条件是道不远人。

既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。

要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。”

凌哲讲了三章，见杨木脸色不对，便知道自己是讲的紧了些，想着昨日杨木看了十章，想来也不过是走马观花，索性今日便让他先这三章吃透，再一点点带着前面的十章讲解指点，便以自己身体乏累为由，打发杨木回自己房间或书房去了。

淩哲醒來時，發現楊木正躺在他的下榻上睡的香甜。

淩哲是口渴醒的，他最近時常會做到那個噩夢，那個他親身經歷過的真實的噩夢。

夢中他眼睜睜地看著父母兄嫂被折磨被侮辱被殺害但他卻無能為力，他在夢中依舊無能為力。

夢中他掙扎，他反抗，他咬，他打，他怒罵。他滾落塵埃，他撕心裂肺。

他無能，他軟弱，他無力。

他在夢中被囚禁水牢，他在夢中被高級禽獸軍官折磨非禮，經受著身體和精神的雙重折磨。

他會夢到那個被破開肚子的孕婦，他會夢到被射殺的老人和孩子，他會夢到那可怕的熏香。

夢到鎖鏈，緊緊拷住他的鎖鏈；夢到那高級禽獸如鐵箍般的手。那熏香，那故作高雅實則下作的熏香。

他怎麼會不知道，那熏香讓他身體軟乏，讓他難以壓制欲望。舌尖不知被他咬破多少次，指尖不知摳破手心多少回。他知道那個禽獸想逼迫他就範，逼迫他去求他，像個卑賤的青樓姐兒一般去求他。

荒謬，他，淩哲，雖是一介文弱書生，但風骨還是有的，寧死不肯低頭做卑賤之事。

那種感覺太真實了，哪怕是在夢裏也很真實，在夢裏他也要咬緊牙關。

這次不一樣，夢中他經歷了一場瘋狂，他實在壓抑不住了，不過不是和那個高級禽獸軍官，而是另一個人。

醒來的淩哲只記得，夢中他經歷了一場瘋狂，他看到高級禽獸軍官被人殺掉，那麼近的距離，高級禽獸軍官的血雖然噁心但也是溫熱血腥的，血甚至飛濺了幾滴在他臉上。

他在夢中，半昏半醒，他感受到鎖鏈的束縛被解開，冰涼的身體觸碰到溫熱的手，那麼溫暖，仿佛火把一樣點燃他身上的火種。

他神志一鬆懈，熏香的功效便湧了上來，他只記得他迷迷糊糊將那個人推倒壓在身下……

瘋狂後他還未看清來人的面目，只覺得口乾舌燥，便一下醒了過來。

淩哲臉色還有些潮紅，他下床倒水的聲音驚醒了原本睡眠便淺的楊木，楊木揉了揉朦朧睡眼，還未完全清醒便道。

“你快回去躺著，我來給你倒茶。”

楊木迷迷糊糊地摸索著起床，他睡覺沒有穿衣服的習慣，光著上半身露出鍛煉得很完美的上身。他的背脊挺直，好像在這白楊樹一樣挺秀的身材中，蘊含著巨大堅韌的力量。他身上隆起的肌肉，硬硬實實，像一塊塊堅固的石頭。四肢健壯，寬圓的肩膀，高挺的胸脯，結實得像鋼樁鐵柱一般。

淩哲全然不同，長眉若柳，身如玉樹，上身純白的襯衣微微有些濕，薄薄的汗透過襯衣滲出來，將原本絕好的身體更是突顯的玲瓏剔透。

楊木本就沒有很清醒，一不小心撞過來，正巧將淩哲撞個滿懷，淩哲剛剛倒好的茶水好巧不巧正好撒在楊木胸口，那茶水順著好看的胸肌線腹肌線蜿蜒流淌下去。

“……”

淩哲一時懵住，須臾看著雖然比剛剛清醒但還是有些迷茫的楊木一抬手，同時別過頭去。

“你怎麼不穿件衣服，成何體統……”

“我一向這麼睡慣了，這麼睡舒服些，我下次注意些，穿上衣服就是了，你別生氣。你若是口渴，可以喚我來倒水倒茶，這次還好，沒有燙到你。”

楊木有些不好意思地抓了抓頭髮，趕緊回床上抓了件衣服套上，卻覺得有些彆扭。

“你穿我的衣服合適嗎？”

楊木這才算徹底清醒，才發現自己慌亂中抓了淩哲的外衣穿上了，青色的外衣有些緊地箍著身子。他連忙換下，把自己衣服換好。抱著淩哲的衣服道。

“我我我拿去洗乾淨再給你送回來，放心，我昨天洗澡了，而且我睡覺沒有出汗！”

淩哲把衣服抱了回來，當即穿在身上，走到角落邊把昨日楊木還未看完的《中庸》遞到他手中。

“昨日看了多少。”

“十篇……”

楊木心下一緊，他怕淩哲對他失望，剛想道歉，但見淩哲點了點頭，讓他坐下，自己則喝過茶坐回床邊，示意楊木打開書卷繼續看下去。

楊木打開書卷，只聽見淩哲說道。

“昨日看了十篇，若是都看通了，那便是很不錯了，我先繼續往下講，你需細細聽著，等我講完，若有不會，再提出來。”

楊木應了聲是，繼續聚精會神聽著淩哲接著講。

“第十一章。

子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」

「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」

「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯聖者能之。」

孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這只有聖人才能做得到。”

鑽牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規範，自然是聖人所不齒的。

找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是聖人所不欣賞的。

唯有正道直行，一條大路走到底，這才是聖人所讚賞並身體力行的。

所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是聖人所讚賞的精神。

“鞠躬盡瘁，死而後已。”（諸葛亮）這也是聖人所讚賞的精神。

第十二章。

君子之道，費而隱。

夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

詩雲，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。

君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是聖人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。”這是說上下分明。君子的道，開始於普通男女，但它的最高深境界卻昭著於整個天地。

正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。

不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養深的學者進行深造，進行創造性的實踐。

如此兩方面的性質結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、相容的、可發展的體系。

第十三章。

子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」

「詩雲，伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。」

「忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」

「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」

孔子說：“道並不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”

“《詩經》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什麼差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。”

“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什麼叫忠恕呢？自己不願意的事，也不要施加給別人。”

“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談儘量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢？…”

道不可須臾離的基本條件是道不遠人。

既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人著想，自己不願意的事，也不要施加給他人。

要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。”

淩哲講了三章，見楊木臉色不對，便知道自己是講的緊了些，想著昨日楊木看了十章，想來也不過是走馬觀花，索性今日便讓他先這三章吃透，再一點點帶著前面的十章講解指點，便以自己身體乏累為由，打發楊木回自己房間或書房去了。