第0 章 中庸之道（1/1）

第二天，凌哲便开始教授杨木何为中庸之道。

杨木早早就守候在凌哲房门外，凌哲开门才发现他，有些惊讶。

“弟子杨木给师尊请早安，恭请师尊移步学堂教导弟子。”

凌哲看着杨木一本正经严肃的样子，忍住笑意故意板起脸也做出一副严肃的样子。

“嗯，前面带路。”

杨木把准备好的野鸭子毛斗篷给凌哲披好，恭恭敬敬扶着凌哲的手一步步走到书房。

两人坐好，杨木面前放着厚厚的一本《中庸》。凌哲也不着急讲解新的课程，而是温习昨日所讲的道理。

“杨木，昨日讲授了什么？”

“何为帝王之术。”

“那何为帝王之术？”

“法术势相结合。”

凌哲欣慰地点点头。

“那今天，我们就来学习何为中庸之道。你的桌子上放着的书，名字是什么？”

“回师尊，《中庸》。”

“好，那我便来讲解这中庸。

以不偏不倚、无过无不及的态度为人处世。中谓中正、中和，庸谓常、用。孔子提倡的基本方法论原则和道德实践原则。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）把中庸看做最高的道德境界。孔子多次论及中庸，如赞美《诗经》的《关雎》篇是“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），思想感情表达最得当。又说一个人的性格风度，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）中庸之道要求凡事中正适度，恰到好处。《礼记·中庸》是发挥孔子中庸思想的著作。朱熹章句引程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”既是不偏不倚，又是恒常不易，中庸之道成为儒家立身处世待人的准则。

中庸包括下列内容和特点。

第一条，过犹不及与执两用中。

“子贡问：师与商也孰贤？子曰：“师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”（《论语·先进》）孔子认为子张和子夏，一个太过，一个不够，两人各走一端，都有毛病，这就是“过犹不及”。对此孔子表示反对。他主张用舜处理问题的方法。“子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（《中庸》）孔子提出“两端”，即承认事物有它对立面的矛盾。而舜的处理方法，不是偏向于一端，而是量度以取中，不要做得太过，也不要做得不够，即要做到无过无不及。“中”就是过与不及的联结点和分界点。它既不是过，也不是不及，而是对两者的否定，但又需要把握两端，才能用其中于民。孔子对舜的称赞，是对中庸思想的肯定。

孔子对“中”的选择，不仅是量度观念，他还用是否符合礼制作为衡量标准。当他说“师也过，而商也不及”时，子路就提出“将何以为此中者也？”孔子回答说：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”（《礼记·仲尼燕居》）以礼制中，即以周礼做衡量标准，有他思想落后于时代的一面；但礼制随着时代的发展是会变化的，孔子亦有所体会。

第二条，时中与用权。

孔子说：“君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》）朱熹《章句》：“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。”“盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不睹，恐惧不闻，而无时不中。”这里说明“中”并非固定不变，而是要审时度势，随时以处中，并做到无时不中，孟子说：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子称颂孔子是“圣之时者”，荀子主张“君子时诎则诎，时伸则伸”（《荀子·仲尼》），正是时中思想的表现。

孔子讲时中，这就需要权变。他说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）朱熹《论语集注》引程子曰：“可与共学，知所以求之也。可以适道，知所往也。可以立者，笃志固执而不变也。权，秤锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重使合义也。”杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”秤锤称物随轻重而移动，引申为权变；知时措之宜，则谓之权宜。古代男女授受不亲，称为经；而嫂溺援之以手，则属权。孔子倡导“时中”与用“权”，当有随机应变之意。

第三点，和而不同与致中和。

孔子的中庸思想既主张执两用中，要做到无过无不及，那么协调两端中合理之点，取得和谐的统一，则谓之“和”。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）在先秦时代，人们把保持矛盾对立面的和谐称为和，而取消矛盾对立面的差异则称为同。和是有原则，而同是无条件。孔子认为君子对人是有原则和睦相处，小人是无原则苟同。孔子中庸之道是承认两端矛盾的统一，即所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）。中庸之道应用于国家政治和社会人际关系，就成为尚和的原则。和为贵的命题，即主张调和社会矛盾，人际关系彼此和谐。由于孔子的中庸思想只讲矛盾的和谐或统一，企图保持旧质的平衡稳定，而否认矛盾的斗争和质变，如讲礼以制中，正是他思想保守的表现。”

杨木认真记下三点，听的很是认真。杨木曾经在父亲的强迫下粗略读过《中庸》，但也不过是听个大概，夫子讲解的一大堆他一句也听不进去，只觉得头昏昏沉沉，眼皮都在打架。气的夫子吹胡子瞪眼睛，接连找杨木的父亲告状或者惩罚杨木。杨木的母亲用奖励诱惑他没有用，杨木的父亲为此事揍他没有用，夫子体罚他去烈日下跪着依旧没有用。

夫子最后都不得不仰天长叹一句。

“朽木不可雕也。”

杨木看着眼前的凌哲，除了好看两个字他实在没有别的形容词来形容他，杨木第一次为自己之前吊儿郎当不认真读书觉得惭愧，竟然是因为他完全想不到什么词语来形容凌哲。

凌哲发现杨木看着他走神，有些不好意思，轻咳一声，杨木猛然回神，继续恭顺地听着凌哲接着讲解。

“《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

中庸》书名，有三层意思：

为一般人说法。中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。

中庸就是恰好。中是不偏差，庸是常道，也就是没有太过与不及，一般人就是容易想的多说的多做的少；恰好就是父子夫妇兄弟相处恰 好，修道修心恰好，为人处事恰好，全力以赴恰好。

以中为用，也就是用中。中是体，庸是用，明体才能达用，也才可以尽心尽性。而中体是天命本性，所以本经由天命之性开始。”

杨木又记下这三点，他灿烂若星辰的眼睛在凌哲讲解时专注地看着凌哲，微微翘起的唇角为他添了几分少年风流。

凌哲垂眸遮掩，假意做打开书卷，其实书中内容他都已经烂熟于心，只不过这样打开书卷，可以遮掩他莫名的心乱。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

君子有三戒。少之时,血气未定,戒之在色。及其壮也,血气方刚,戒之在斗。及其老也,血气既衰,戒之在得。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

凌哲刚想继续解释内容，却见杨木已经端了茶盏恭敬地站在身边，浅浅笑着。

“师尊辛苦了，请先喝茶润润喉咙吧。”

凌哲不怀疑有它，也正好口渴，接过杯子一饮而下。茶的确是上好的茶叶，但凌哲总觉得哪里有点怪怪的味道，不知不觉困意袭来，他单手撑着头昏昏沉沉睡去。

杨木笑容灿烂，他把写着君子之道的书卷统统抛开丢在地上，干干净净的桌子可以让一个人舒舒服服的躺着。

杨木轻轻把凌哲放在桌子上，并且垫上了厚厚的斗篷，他看着凌哲熟睡的睡颜。

“还是很漂亮啊！不过，你这身子骨还没好，这么劳累下去可不行，好好睡一会儿吧。”

杨木轻轻给凌哲盖上他的斗篷，杨木刚刚脱下不久的斗篷甚至还有余温，凌哲在睡梦中也不知道梦到了什么，好看的睫毛一抖一抖。

杨木轻轻坐在凌哲旁边，安安静静地守着他，阳光照进房间，撒满了他们的身上。

第二天，淩哲便開始教授楊木何為中庸之道。

楊木早早就守候在淩哲房門外，淩哲開門才發現他，有些驚訝。

“弟子楊木給師尊請早安，恭請師尊移步學堂教導弟子。”

淩哲看著楊木一本正經嚴肅的樣子，忍住笑意故意板起臉也做出一副嚴肅的樣子。

“嗯，前面帶路。”

楊木把準備好的野鴨子毛斗篷給淩哲披好，恭恭敬敬扶著淩哲的手一步步走到書房。

兩人坐好，楊木面前放著厚厚的一本《中庸》。淩哲也不著急講解新的課程，而是溫習昨日所講的道理。

“楊木，昨日講授了什麼？”

“何為帝王之術。”

“那何為帝王之術？”

“法術勢相結合。”

淩哲欣慰地點點頭。

“那今天，我們就來學習何為中庸之道。你的桌子上放著的書，名字是什麼？”

“回師尊，《中庸》。”

“好，那我便來講解這中庸。

以不偏不倚、無過無不及的態度為人處世。中謂中正、中和，庸謂常、用。孔子提倡的基本方法論原則和道德實踐原則。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）把中庸看做最高的道德境界。孔子多次論及中庸，如讚美《詩經》的《關雎》篇是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），思想感情表達最得當。又說一個人的性格風度，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（《論語·雍也》）中庸之道要求凡事中正適度，恰到好處。《禮記·中庸》是發揮孔子中庸思想的著作。朱熹章句引程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”既是不偏不倚，又是恒常不易，中庸之道成為儒家立身處世待人的準則。

中庸包括下列內容和特點。

第一條，過猶不及與執兩用中。

“子貢問：師與商也孰賢？子曰：“師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。”（《論語·先進》）孔子認為子張和子夏，一個太過，一個不夠，兩人各走一端，都有毛病，這就是“過猶不及”。對此孔子表示反對。他主張用舜處理問題的方法。“子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”（《中庸》）孔子提出“兩端”，即承認事物有它對立面的矛盾。而舜的處理方法，不是偏向於一端，而是量度以取中，不要做得太過，也不要做得不夠，即要做到無過無不及。“中”就是過與不及的聯結點和分界點。它既不是過，也不是不及，而是對兩者的否定，但又需要把握兩端，才能用其中於民。孔子對舜的稱讚，是對中庸思想的肯定。

孔子對“中”的選擇，不僅是量度觀念，他還用是否符合禮製作為衡量標準。當他說“師也過，而商也不及”時，子路就提出“將何以為此中者也？”孔子回答說：“禮乎禮！夫禮所以制中也。”（《禮記·仲尼燕居》）以禮制中，即以周禮做衡量標準，有他思想落後於時代的一面；但禮制隨著時代的發展是會變化的，孔子亦有所體會。

第二條，時中與用權。

孔子說：“君子之中庸也，君子而時中。”（《中庸》）朱熹《章句》：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。”“蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中。”這裏說明“中”並非固定不變，而是要審時度勢，隨時以處中，並做到無時不中，孟子說：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”（《孟子·公孫醜上》）孟子稱頌孔子是“聖之時者”，荀子主張“君子時詘則詘，時伸則伸”（《荀子·仲尼》），正是時中思想的表現。

孔子講時中，這就需要權變。他說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（《論語·子罕》）朱熹《論語集注》引程子曰：“可與共學，知所以求之也。可以適道，知所往也。可以立者，篤志固執而不變也。權，秤錘也，所以稱物而知輕重者也。可與權，謂能權輕重使合義也。”楊氏曰：“知為己，則可與共學矣。學足以明善，然後可與適道。通道篤，然後可與立。知時措之宜，然後可與權。”秤錘稱物隨輕重而移動，引申為權變；知時措之宜，則謂之權宜。古代男女授受不親，稱為經；而嫂溺援之以手，則屬權。孔子宣導“時中”與用“權”，當有隨機應變之意。

第三點，和而不同與致中和。

孔子的中庸思想既主張執兩用中，要做到無過無不及，那麼協調兩端中合理之點，取得和諧的統一，則謂之“和”。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）在先秦時代，人們把保持矛盾對立面的和諧稱為和，而取消矛盾對立面的差異則稱為同。和是有原則，而同是無條件。孔子認為君子對人是有原則和睦相處，小人是無原則苟同。孔子中庸之道是承認兩端矛盾的統一，即所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。中庸之道應用於國家政治和社會人際關係，就成為尚和的原則。和為貴的命題，即主張調和社會矛盾，人際關係彼此和諧。由於孔子的中庸思想只講矛盾的和諧或統一，企圖保持舊質的平衡穩定，而否認矛盾的鬥爭和質變，如講禮以制中，正是他思想保守的表現。”

楊木認真記下三點，聽的很是認真。楊木曾經在父親的強迫下粗略讀過《中庸》，但也不過是聽個大概，夫子講解的一大堆他一句也聽不進去，只覺得頭昏昏沉沉，眼皮都在打架。氣的夫子吹鬍子瞪眼睛，接連找楊木的父親告狀或者懲罰楊木。楊木的母親用獎勵誘惑他沒有用，楊木的父親為此事揍他沒有用，夫子體罰他去烈日下跪著依舊沒有用。

夫子最後都不得不仰天長歎一句。

“朽木不可雕也。”

楊木看著眼前的淩哲，除了好看兩個字他實在沒有別的形容詞來形容他，楊木第一次為自己之前吊兒郎當不認真讀書覺得慚愧，竟然是因為他完全想不到什麼詞語來形容淩哲。

淩哲發現楊木看著他走神，有些不好意思，輕咳一聲，楊木猛然回神，繼續恭順地聽著淩哲接著講解。

“《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》並稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。

中庸》書名，有三層意思：

為一般人說法。中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。

中庸就是恰好。中是不偏差，庸是常道，也就是沒有太過與不及，一般人就是容易想的多說的多做的少；恰好就是父子夫婦兄弟相處恰 好，修道修心恰好，為人處事恰好，全力以赴恰好。

以中為用，也就是用中。中是體，庸是用，明體才能達用，也才可以盡心盡性。而中體是天命本性，所以本經由天命之性開始。”

楊木又記下這三點，他燦爛若星辰的眼睛在淩哲講解時專注地看著淩哲，微微翹起的唇角為他添了幾分少年風流。

淩哲垂眸遮掩，假意做打開書卷，其實書中內容他都已經爛熟於心，只不過這樣打開書卷，可以遮掩他莫名的心亂。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。

君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。

君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

君子有三戒。少之時,血氣未定,戒之在色。及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥。及其老也,血氣既衰,戒之在得。

或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”

淩哲剛想繼續解釋內容，卻見楊木已經端了茶盞恭敬地站在身邊，淺淺笑著。

“師尊辛苦了，請先喝茶潤潤喉嚨吧。”

淩哲不懷疑有它，也正好口渴，接過杯子一飲而下。茶的確是上好的茶葉，但淩哲總覺得哪里有點怪怪的味道，不知不覺困意襲來，他單手撐著頭昏昏沉沉睡去。

楊木笑容燦爛，他把寫著君子之道的書卷統統拋開丟在地上，乾乾淨淨的桌子可以讓一個人舒舒服服的躺著。

楊木輕輕把淩哲放在桌子上，並且墊上了厚厚的斗篷，他看著淩哲熟睡的睡顏。

“還是很漂亮啊！不過，你這身子骨還沒好，這麼勞累下去可不行，好好睡一會兒吧。”

楊木輕輕給淩哲蓋上他的斗篷，楊木剛剛脫下不久的斗篷甚至還有餘溫，淩哲在睡夢中也不知道夢到了什麼，好看的睫毛一抖一抖。

楊木輕輕坐在淩哲旁邊，安安靜靜地守著他，陽光照進房間，撒滿了他們的身上。