渔父（1/1）
渔父
【题解】
本篇以有道者渔父对孔子的礼乐人伦思想的批评，阐述了庄子学派崇尚自然、保持本真的思想。渔父的形象，在一定程度上带有隐逸色彩。
【原文】
孔子游乎缁帷之林【1】，休坐乎杏坛之上【2】。弟子读书，孔子弦歌鼓琴【3】，奏曲未半【4】。有渔父者【5】，下船而来，须眉交白【6】，被发揄袂【7】，行原以上【8】，距陆而止【9】，左手据膝【10】，右手持颐以听【11】。曲终而招子贡、子路【12】，二人俱对【13】。
客指孔子曰：“彼何为者也【14】？”
子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族【15】。子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也【16】？”
子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信【17】，身行仁义【18】，饰礼乐【19】，选人伦【20】，上以忠于世主【21】，下以化于齐民【22】，将以利天下【23】。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与【24】？”
子贡曰：“非也。”
“侯王之佐与【25】？”
子贡曰：“非也”。
客乃笑而还行【26】，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身【27】。苦心劳形【28】，以危其真【29】。呜呼，远哉其分于道也【30】！”
【注释】
【1】缁（zī）：黑。因林中幽暗如同帷幕，故称为缁帷之林。【2】杏坛：孔子讲学处，在鲁东门外，上植杏树。【3】弦歌：弹琴诵诗。鼓琴：即弹琴。【4】奏曲：弹奏乐曲。【5】渔父：打鱼的老者。【6】交：皆。【7】被发：披发。被，同“披”。揄（yú）：挥。袂（mèi）：袖。【8】行原：走在水边的平地。【9】距：至。陆：高过原的平地。【10】据：按。【11】持：撑。颐（yí）：面颊。【12】招：招呼。【13】俱对：一齐过来对话。【14】何为者：干什么的。【15】族：氏族，姓氏。【16】治：从事。【17】性服忠信：用心于忠信。性，心。服，施行。【18】行：实践。【19】饰礼乐：用礼乐来修饰。【20】选：选择，制定。人伦：人与人的关系。【21】世主：当世的君主。【22】化：教化。齐民：平民。【23】利：有利于。【24】有土之君：有土地的君主，指国君。【25】侯王：诸侯。佐：臣子。【26】还（xuán）行：回头走。【27】不免其身：难免身心受困苦。【28】苦心劳形：用心苦，形体劳。【29】危：危害。真：真性。【30】分：离。
【译文】
孔子到缁帷林中游览，坐在杏坛上休息。弟子在一旁读书，孔子边弹琴边吟诗。曲子奏到一半，有位打鱼的老者，走下船来，胡子眉毛已经全白了，披着头发，挥着袖子，从水边的平地往上走，一直走到高的地方才停下来，左手扶着膝盖，右手撑住面颊，听孔子弹琴。曲子奏完，老者就招呼子贡和子路两个人一齐过来对话。
渔夫指着孔子问：“他是干什么的？”子路回答：“是鲁国的君子。”又问孔子的姓氏。子路说：“孔氏。”
渔夫又问：“孔氏从事什么职业？”
子路没有回答，子贡说：“孔氏心性守忠信，亲自行仁义，修饰礼乐，规范人伦，对上忠于当世的君主，对下教化天下的平民，而利在于全天下。这就是孔氏所从事的职业。”
渔夫又问：“是有领土的国君吗？”
子贡说：“不是。”
“是诸侯的臣子吗？”
子贡说：“不是。”
渔夫便笑着回头走了，边走边自言自语：“仁倒是够仁的了，恐怕难免要身心受苦了。苦其心志劳其形体，而危害自身的真性。唉，距道也太远了呀。”
【原文】
子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与【1】！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船【2】，顾见孔子，还乡而立【3】。孔子反走【4】，再拜而进。
客曰：“子将何求？”
孔子曰：“曩者先生有绪言而去【5】，丘不肖【6】，未知所谓【7】，窃待于下风【8】，幸闻咳唾之音【9】，以卒相丘也【10】。”
客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”
孔子再拜而起曰：“丘少而修学【11】，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉【12】【13】。官治其职，人处其事【14】，乃无所陵【15】。故田荒室露【16】，衣食不足，征赋不属【17】，妻妾不和，长少无序【18】，庶人之忧也；能不胜任，官事不治【19】，行不清白【20】，群下荒怠【21】，功美不有【22】，爵禄不持【23】，大夫之忧也；廷无忠臣【24】，国家昏乱，工技不巧【25】，贡职不美，春秋后伦【26】，不顺天子【27】，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物【28】，诸侯暴乱，擅相攘伐【29】，以残民人，礼乐不节，财用穷匮【30】，人伦不饬【31】，百姓淫乱，天子之忧也【32】。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐【33】，选人伦，以化齐民，不亦泰多事乎【34】！”
“且人有八疵【35】，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠捴【36】；莫之顾而进之，谓之佞【37】；希意道言【38】，谓之谄【39】；不择是非而言，谓之谀【40】；好言人之恶，谓之谗【41】；析交离亲，谓之贼【42】；称誉诈伪以败恶人【43】，谓之慝【44】；不择善否，两容颊适【45】，偷拔其所欲【46】，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事【47】，变更易常，以挂功名【48】，谓之叨【49】；专知擅事【50】，侵人自用【51】，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很【52】；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜【53】。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
【注释】
【1】其：大概。与：同“欤”。【2】杖：动词，撑。拏：通“挐”，船桨。引：引去，指撑开。【3】顾见：回头看见。乡：通“向”。【4】反走：退着走。【5】曩（nǎnɡ）：以前。绪言：开头的话。【6】丘：孔子自称。不肖：愚昧无知。【7】所谓：所教导的话。【8】窃：私下，谦辞。待：等待。下风：下方。【9】咳唾：恭敬之词，表示自己不配听其高论，只能听其咳嗽之声。【10】卒：最终。相（xiànɡ）：助。【11】修学：进修学业。【12】释：告诉，解释。吾之所有：我的主张，我的道。经：经理，经营，分析。以：为，从事。【13】离位：离开本位。【14】忧：忧虑。【15】无所陵：不相陵犯。陵，陵犯。【16】田荒：田地荒芜。室露：房屋破漏。【17】征赋：赋税。不属：不逮，不及时收到。属，逮。【18】无序：没有长幼之别。【19】官事：职务之内的事情，职务之内的工作。不治：没有做好。【20】行：行为。【21】群下：下属。【22】美：善，精美。【23】不持：不保持。【24】廷：宫廷。【25】巧：精巧。【26】春秋后伦：春秋朝觐时见天子而迟到。【27】不顺天子：不顺从天子。【28】庶物：众物，指农作物、畜牧物等。【29】擅相攘伐：擅自相互攻伐。【30】穷匮：贫穷匮乏。【31】不饬：不正。饬，整顿有序。【32】天子之忧：一本作“天子有司之忧”。【33】饰：整顿，修饰。【34】泰：同“太”。【35】疵：毛病。【36】摠（zǒnɡ）：通“总”，滥，包揽，管得太宽。【37】佞（nìnɡ）：惯于用花言巧语谄媚人。【38】希意：迎合人意。道言：顺着人说话。道，通“导”。【39】谄：谄媚，用卑贱的态度向人讨好。【40】谀：阿谀奉承。【41】谗：在别人面前说某人的坏话。【42】贼：害，毁坏。【43】诈伪：奸诈虚伪。败：败坏。恶：憎恶。【44】慝（tè）：邪恶。【45】两容：兼容。颊适：无原则地投合他人。【46】拔：助长。所欲：所追求的私欲。【47】好经大事：好经营大事。【48】以挂功名：以网取功名。【49】叨（tāo），通“饕”，贪，不应占有而占有。【50】专知擅事：独断专行。专知，专逞其智，独断。知，通“智”。擅事，擅自行事。【51】侵人：凌驾于人。自用：自以为是。【52】很：拗，执拗，不听从。【53】矜（jīn）：自夸，自尊自大。
【译文】
子贡回来，报告孔子。孔子推开琴站起来说：“他大概是圣人吧！”于是走下杏坛去找他，到了水边，渔夫正要把船划走，回过头来看见孔子，就转过身来站着。孔子后退几步，行了礼又走上前去。
渔夫说：“先生有什么事相求？”
孔子说：“刚才，先生刚说了个开头就离开了，我不够聪明，不懂您讲的道理，我私下在此恭候您，希望有幸聆听您的教诲，以便最终得到您的帮助！”
渔夫说：“噢，您还真的非常好学呀！”
孔子又一次行礼后起身说：“我年少时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过至理的教诲，怎么敢不虚心请教！”
渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法，从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，是世俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够摆正各自的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置，社会就会产生大动乱。官吏处理好各自的职能，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长；诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓；礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子的忧虑。如今你上无君侯执政的地位而下无大臣掌管事务的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！”
“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不明察。不是自己职分以内的事还要去做，叫作摠；无人理睬还要进言相劝，叫作佞；迎合对方顺导话意，叫作谄；不辨是非巴结奉承，叫作谀；喜欢背地说人坏话，叫作谗；离间故交挑拨亲友，叫作贼；奸诈虚伪败坏他人，叫作慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗中攫取私利，叫作险。有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。所谓四患：喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，这称作贪得无厌；自恃聪明而专行独断，侵害他人而刚愎自用，这称作利欲熏心；有错不改，听到劝说却越错越多，称作执拗不化；跟自己意见相同的就认可，跟自己不同的即使是好的也认为不好，这称作自负矜夸。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，才可以教育。”
【原文】
孔子愀然而叹【1】，再拜而起曰：“丘再逐于鲁【2】，削迹于卫，伐树于宋，围于陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也【3】？”
客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也【4】！人有畏影恶迹而去之走者【5】，举足愈数而迹愈多【6】，走愈疾而影不离身【7】，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影【8】，处静以息迹【9】，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际【10】，观动静之变，适受与之度【11】，理好恶之情【12】，和喜怒之节【13】，而几于不免矣【14】。谨修而身【15】，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也【16】，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主【17】。功成之美【18】，无一其迹矣【19】；事亲以适，不论所以矣【20】；饮酒以乐，不选其具矣【21】；处丧以哀，无问其礼矣【22】。礼者，世俗之所为也【23】；真者，所以受于天也【24】，自然不可易也【25】。故圣人法天贵真【26】，不拘于俗。愚者反此【27】。不能法天而恤于人【28】，不知贵真，禄禄而受变于俗【29】，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也【30】！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然【31】。先生不羞而比之服役【32】，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者与之【33】，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎【34】。子勉之，吾去子矣【35】，吾去子矣！”乃刺船而去【36】，延缘苇间【37】。
【注释】
【1】愀（qiǎo）然：形容神色变得严肃或不愉快的样子。【2】逐：驱逐。【3】离：通“罹”，遭。四谤：指上文逐于鲁、削迹于卫、伐树于宋、围于陈蔡。谤，诽谤，毁辱。【4】难悟：难觉悟。一本作“难语”，难与言，亦通。【5】畏影：畏惧自己的影子。恶迹：厌恶自己的足迹。去：脱离、摆脱。走：跑。【6】数（shuò）：屡次，频繁。【7】疾：快，急。【8】处阴：在阴暗无光的地方。休影：止影，没有影子。【9】处静：处在静止不动的状态。息迹：灭绝足迹，没有足迹。【10】际：界际，分际。【11】适：调适、调和。受与：取舍。度：分寸，适度。【12】理：调理，疏导。【13】和：调和。节：节度，分寸。【14】几：几乎。不免：不免于祸患。【15】谨：谨慎。修：修养。而：你。身：身心。【16】理：伦理。【17】适：顺。【18】之：则。【19】无：通“毋”。一：一种。迹：途径。【20】以：用。【21】选：挑选。具：酒具。【22】无问：不讲究。礼：礼数。【23】所为：人为地制定出来的。【24】受于天：出自天性。【25】易：改变。【26】法天：效法自然。贵真：看重真诚。【27】反此：与此相反。【28】恤：忧。人：人事。【29】禄禄：同“碌碌”，平庸貌。受变于俗：受世俗影响而改变。【30】蚤：通“早”。湛（dān）：通“耽”，沉溺。人伪：世俗的礼乐。【31】天幸：天赐幸运。【32】不羞：不以为羞耻。比之：当作。服役：弟子。身：亲身。【33】与往：一同前往。【34】咎（jiù）：祸害。【35】去：离开。【36】刺船：撑船。【37】延缘苇间：顺着芦苇丛慢慢划走。延，慢行。缘，沿着。
【译文】
孔子神色愧变叹息，再次行礼后站起来说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被要求不许入境，在宋国遭受砍掉讲学遮阴之树的羞辱，又被围困在陈国、蔡国之间。我不知道我有什么过失，为何遭到这样四次打击呢？”
渔父悲悯地改变面容说：“你实在是难于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑，举步越频繁足迹就越多，跑得越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢，于是加速奔跑不止，终于用尽力气而死。不懂得停留在阴暗处影子自然就会消失，停留在静止状态足迹就不复存在，这实在是太愚蠢了！你能够推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。谨慎地修养你的身心，保持你的真性，使物与人各归自然，就没有什么拘累了。如今你不修养自身反而求责他人，这不也是追求外物吗？”
孔子凄凉地问：“请问什么是真呢？”
渔夫说：“真就是精诚所至。不精不诚，不能使人感动。所以勉强哭泣的人，虽然有悲痛却不哀伤；假装发怒的人，虽然严厉却无威严；假装亲切的人，虽然发笑却不和蔼。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的愤怒虽不发作而威严，真正的亲切不带笑容却和蔼。真性在于内心，表情流露外表，因此才贵重真情。将真情用于人伦，侍奉父母则孝顺，服务君王则忠贞，饮酒则欢乐，服丧则悲哀。忠贞以功业为主，饮酒以欢乐为主，服丧以悲哀为主，事亲以安顺为主。达到目的就是完美，并无一定的方式；对父母要顺从，不在乎用什么方法；饮酒要欢乐，不必挑剔酒器；服丧要悲哀，不讲究什么礼数。礼节，是世俗人为制定的；而真情却是受之于上天的，自然是不可能改变的。所以圣人效法天道贵重真性，而不拘泥于世俗。愚笨的人与此正好相反。不知效法天道而体恤人事，不知贵重真性而平庸地深受世俗影响，所以很不知足。可惜呀，先生过早地沉溺于人为的礼俗之中而听说大道却太晚了！”
孔子又一次叩拜行礼起身说：“现在我有幸遇上先生，真是天赐幸运。先生不以为耻还肯把我当作学生而亲身开导我。请问您住在哪里，请允许我拜您为师而最终学得大道。”
渔夫说：“我听说过，可以同行的，与他一起达到至妙的大道；不可以同行的，不会懂得大道。谨慎地不要教授他，自身才会平安无事。先生还是好自为之吧，我要离开你了，我要离开你了！”于是把船撑开，顺着芦苇丛慢慢地划走了。
【原文】
颜渊还车，子路授绥【1】，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘【2】。
子路旁车而问曰【3】：“由得为役久矣【4】，未尝见夫子遇人如此其威也【5】。万乘之主【6】，千乘之君【7】，见夫子未尝不分庭伉礼【8】，夫子犹有倨傲之容【9】。今渔父杖拏逆立【10】，而夫子曲要磬折【11】，言拜而应【12】，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”
孔子伏轼而叹曰【13】：“甚矣，由之难化也！湛于礼仪有间矣【14】，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人【15】，不能下人【16】，下人不精【17】，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也【18】。庶物失之者死【19】，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
【注释】
【1】授绥：将上车时用的拉绳交给孔子。【2】拏音：桨声。【3】旁车：依靠车子。旁，通“傍”，依傍，靠着。【4】由：子路自称。为役：做弟子。【5】威：威严肃敬。【6】万乘之主：指天子。【7】千乘之君：指诸侯。【8】分庭伉礼：古代宾主之礼。主人在门外迎接客人，客人从庭之西侧经西阶升堂，主人从庭之东侧经东阶升堂，入门和升堂时皆作揖，叫分庭。升堂之后，客人让，主人也让，客人拜，主人也拜，叫作伉礼。【9】倨傲：一本作“居傲”，傲慢。【10】逆立：以背对面而立。【11】曲要：弯腰。要，通“腰”。磬折：形容腰弯得像磬那样曲折。磬，乐器，形状曲折。【12】言拜而应：对话时先叩拜而后才回答。【13】轼（shì）：古代车厢前面用做扶手的横木。【14】湛（）：通“沉”，沉溺。有间：过了一段时间。【15】彼：指渔父。【16】下人：使人谦下。【17】精：精诚。【18】由：生，产生。【19】庶物：万物，各种生物。
【译文】
颜渊掉转车头，子路递过登车的绳索，孔子看着渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。
子路靠着车子问道：“我侍奉先生很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧？弟子们都怪先生了，一个打鱼的人为什么要这样对待呢？”
孔子伏身在车前的横木上叹息说：“你实在是难以教化啊！你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态至今未能除去。走近点，我告诉你！大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。他若不是一个道德修养臻于完善的人，就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不精诚，必然不能保持本真，所以长期伤害自己。可惜啊！人如果不仁，祸害就没有比这更大的了，而你却偏偏就有这一毛病。况且大道是万物产生的根源，万物失去了道就会死亡，获得了道便会生存。做事违逆道就失败，顺应道就能成功。所以大道之所在，圣人尊崇它。如今渔父对于大道可以说是体悟了，我怎么能不尊敬他呢？”