第24章 人性本恶（1/1）

“盛丹的紫金红葫芦、盛水的羊脂玉净瓶，这两物威力极大，只要叫上声名字，其若应了，就已装进里面，随即贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖儿，一时三刻化就会为脓水。”

“我担心这一年内你会遇到危险，所以现在我将这两物借用给你，但是一年后你要还给我，我还要用这两物回去炼丹，但是不要妄想逃跑，不管你跑到哪里我都会知道的！”

白江听后表情一愣，犹豫了片刻后随即伸出双手想要从老人的手中接过那两件宝物。

可还没等他接过来，心中好似是突然想到了什么，“如果我不要这两件宝物的话，您可不可以现在就复活那位老妇人，那一年的好事我也会按照您的要求去做。”

结果这次老人斩钉截铁道，“不可以，哪有答应别人的事情还没办完，别人先给你报酬的道理？”

白江低头沉思了片刻后，微微点了点头应道，“好！”

紧接着白江又再次说道，“但是我还是想要问一下您为什么不杀它呢？”

结果老人却反问道，“我杀了它，那么对我而言有什么好处吗？”

白江被老人给怼的有些哑口无言思考了片刻后说道，“可是它不是已经起了邪念吗，您难道就不担心它会再次伤人吗？”

“所以说我才让它跟着你，并且还给了你两件宝物！”

“可是您如果杀了它，这件事情不是更简单一些吗？”

老人对着白江抬了抬手，示意白江将他手中的那两件宝物接过去，白江犹豫了一下按照老人的意思从他的手中将那两件宝物接了过来，老人看着白江微微笑道，“有一个道理叫做上善若水，我不知道你听没听过。”

“所谓上善若水便是，”

“水善利万物而不争。”

“做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；”

“做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；”

“做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；”

“做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁；”

“做人如水，你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷；”

“做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情。”

“上善若水，从善如流， 如水人生，随缘而安。”

“此乃上善若水！”

“水明明什么都没做，只是自己在安静的流淌着，但在外人看来它却做了许多好事，做人做事都是这样！”

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白江听后弱弱道，“我有些不明白！”

“你不需要知道这些，你只需要明白我不杀它有不杀它的理由，而且利大于弊！”

“还有一个道理叫做，【人性本恶，教化从善】我估计你更没有听过！”

白江虽然被老人给揭穿了，但他并没有恼怒，因为他是真的没有听说过。

“所谓【人性本恶，教化从善。】那便是，人的内心本来就是恶的，而不是因为外界因素影响才会变坏，反而是被别人影响，慢慢的教化才会变善。”

“人从出生的时候就是带着恶意的。性恶之恶就其本义而言，人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。人的本性具有恶的道德价值，之前有一位人族的著名学者名为荀子，便主张这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。”

“既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，相较之另外一位学家孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。恰恰是因为有人的利己，才可以使人由自为转为为公和利他。因为人为了利己，就必须依循国家政策的引导，也必须躲避国家法律的惩罚。于是，利己转而成为了利他。法家是最强调国家秩序的，而法家的人性论理论基础则是毫不隐讳地承认利己，承认性恶。”

“这便是人性本恶，人都况且是如此，那么这么一只刚刚产生灵智，而且还吃了魔心的鸡呢？”，老人缓慢站起身指着远处的那只大公鸡问道。

白江听后沉思了片刻，心中似明似白，但是就是不明白。

“我虽然能够暂时封住它内心的邪念，但这终究不是一个好的方法，所以才需要你去做好事，用来慢慢的教化它！”

“好了，我话已经说的够多了，也该离开了，剩下的你就自己走一步，看一步吧！”

说完老人朝着一旁的那只大公鸡走去，手掌轻轻一挥，在他的手中又出现了一根拂尘，老人握着拂尘来到大公鸡旁边，对着那只大公鸡微微挥动手中的拂尘，嘴中还念着白江听不懂的咒语，“敕敕洋洋，日出东方，吾赐灵符，普扫不祥，口吐山脉之火，符飞门摄之光，提怪遍天逢历世，破瘟用岁吃金刚，降伏妖魔死者，化为吉祥，太上老君吾吉吉如律令。”

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等到老人咒语念完，大公鸡眼中那神秘的黑色缓缓退去，变成了平常眼球的样子，身上那不断冒出的黑气也缓缓散去，只是它的身躯还是如同刚才的那样异常的庞大。

接着又一挥手，悬浮在大公鸡头顶上的那个如意也缓缓飞到老人手中，大公鸡行动也恢复了正常，只是它的眼中满是迷茫。

老人转身看着白江道，“好了，我该离开了！”

白江点了点头，指着大公鸡说道，“那它呢，就这样让它呆在这里吗？”

“是你的了！”

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