天下（1/1）
天下
【题解】
本篇对天下各家学派（指先秦诸子）逐一进行了总结性的批评，从而说明庄周学派的理论是当时学术的高峰，因为它恢复了古代道术的面貌。作者认为道术是对宇宙人生本原作全面和整体把握的学问，只有“天人”“神人”“至人”“圣人”才能为之。道家以外的各家学派，对宇宙和人生的认识都不完整，各有局限，因此他们的理论只能算是一方之术，而不是道。只有老子及其继承者庄周学派的理论才是真正的道术。全文持论虽有偏颇，但在一定程度上可以看作是对先秦学术的理论总结。
【原文】
天下之治方术者多矣【1】，皆以其有为不可加矣【2】。古之所谓道术者【3】，果恶乎在？曰：“无乎不在【4】。”曰：“神何由降【5】？明何由出【6】？”“圣有所生，王有所成，皆原于一【7】。”
不离于宗【8】，谓之天人【9】；不离于精【10】，谓之神人【11】；不离于真【12】，谓之至人【13】。以天为宗【14】，以德为本【15】，以道为门【16】，兆于变化【17】，谓之圣人；以仁为恩【18】，以义为理【19】，以礼为行【20】，以乐为和【21】，熏然慈仁【22】，谓之君子【23】；以法为分【24】，以名为表【25】，以参为验【26】，以稽为决【27】，其数一二三四是也【28】，百官以此相齿【29】；以事为常【30】，以衣食为主，蕃息畜藏【31】，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也【32】。
古之人其备乎【33】！配神明，醇天地【34】，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数【35】，系于末度【36】，六通四辟【37】，小大精粗【38】，其运无乎不在【39】。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之【40】。《诗》以道志【41】，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分，其数散于天下而设于中国者【42】，百家之学时或称而道之。
天下大乱【43】，贤圣不明【44】，道德不一。天下多得一察焉以自好【45】。譬如耳目鼻口，皆有所明【46】，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍【47】，一曲之士也【48】。判天地之美【49】，析万物之理【50】，察古人之全【51】。寡能备于天地之美【52】，称神明之容【53】。是故内圣外王之道【54】，暗而不明【55】，郁而不发【56】，天下之人各为其所欲焉以自为方【57】。悲夫，百家往而不反【58】，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
【注释】
【1】方术：一方之术，与道术不同，道术包罗万象，而方术只是其中的一部分。【2】以：以为。其有：自己所主张的。不可加：无以复加。【3】道术：体现宇宙所有领域的普遍真理。【4】无乎不在：无所不在。参阅《知北游》篇庄子答东郭子问。【5】神：天。【6】明：地。【7】皆原于一：神明圣王都源于道。【8】不离：不一分为二。宗：道。【9】天人：天人不分离为二。【10】精：指道术的精纯。【11】神人：已见《逍遥游》篇。【12】真：朴实不伪。【13】至人：见《逍遥游》篇，全书多见。【14】宗：主宰。【15】本：根本。【16】门：天门，万物出生入死之门。【17】兆：预示。【18】恩：恩惠。以下六句谓儒家为方术之一。【19】理：道理。【20】以礼为行：以礼教约束人的行动。【21】以乐为和：以音乐调和人的性情。【22】熏然：南风吹拂万物之貌。【23】君子：以礼教为本的儒家。【24】法：法度。分（fèn）：本分。以下六句反映法家的观点。【25】名：职称。表：标志。【26】参：比较。验：验证。【27】稽：考核。决：判断。【28】数：等级。【29】齿：序列。【30】以事为常：以劳作为经常任务，以下六句为平民之事。【31】蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储备。【32】理：常情。【33】古之人：至人。备：完备。【34】配神明：与天地相一致。醇：通“准”，以天地为准则。【35】明：明晰。本数：根本。【36】末度：具体措施。【37】六通：上下四方通达。四辟：四季相通。【38】小大精粗：天下万物。【39】“其运”句：道术运行无所不在。【40】搢（jìn）绅：借指官员。古代官服插笏垂绅。搢，笏。绅，长带。【41】道：表述，下同。【42】中国：中原地区。【43】大乱：指庄子所生活的战国时期。【44】贤圣：儒者。【45】一察：一己之见。自好：自以为是。【46】明：知。【47】该：通“赅”，完备。遍：全面。【48】一曲之士：一方之士，又称曲士。见《秋水》篇。【49】判：割裂。美：完美。【50】析：离析。理：常理。【51】察：离散。【52】寡：少。【53】称：相称。容：包容。【54】内圣外王：道藏于内心为圣，道显于外是王。【55】暗：同“闇”。【56】郁：闭塞。发：发挥。【57】方：上文之方术。【58】反：通“返”。
【译文】
天下搞具体学术的人很多，都认为自己的学识是无以复加的！而古代所说的道术，究竟在哪里？回答是：“无所不在。”问：“天从何处降临？地由何方产生？”回答是：“圣贤所出，王道所成，都来源于道。”
与道同在，叫作天人合一；道术精纯者，称为神人；道术纯真者，称为至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能够预示变化者，称为圣人，以仁德为恩惠，以忠义对民众，以礼仪教百姓，用音乐调和人的性情，和风细雨，慈爱仁义，叫作君子；以法度为本分，以职称为标志，以比较为验证，以考核为判断，等级像一二三四那样分明，百官按级排列，以劳作为常理，以衣食为主旨，繁衍生息，积蓄储备，关心老弱孤寡，使他们各有所养，这是百姓的常理。
古代的圣人是最完备的了！具备至高之德，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓，明白道德根本，维系具体措施，上下四方通达，一年四季顺畅，无论何事，其作用无所不在。古代道术明白体现为根本与具体措施的，旧时法令和传下来的史籍多有记载；体现在《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁之地的学者、做官的人多能明白。《诗》言志，《书》载事，《礼》讲行为，《乐》陶性情，《易》论阴阳，《春秋》阐名分。这些度数散布于天下而设立于中原的，诸子百家时常引述称诵。
天下大乱，圣贤之士不明原因，道德规范无法一致，天下各派大多各执一端，自以为是。就像耳目鼻口，各有知觉，却不能相通。又像各种技艺一样，皆有所长，时有所用。即便如此，但既不完备，又不全面，仍是孤陋寡闻之人。割裂天地的完美，离析万物的常理，肢解古人完美的道理。绝少有人能够具备天地的全美，相称于神明的包容。因此，内圣外王之道，幽暗不明，抑郁不发，而天下之人各自为所欲为，自说自话。可悲啊！诸子百家各行其道而不迷途知返，肯定无法与大道相合！后世的学者，不幸不能看到天地的纯真与古代圣人的全貌，道术将会被天下所肢解割裂。
【原文】
不侈于后世【1】，不靡于万物【2】，不晖于数度【3】，以绳墨自矫，而备世之急【4】。古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之【5】。为之大过【6】，已之大循【7】。作为《非乐》【8】，命之曰《节用》【9】；生不歌【10】，死无服【11】。墨子泛爱【12】，兼利而非斗【13】，其道不怒【14】；又好学而博，不异【15】，不与先王同【16】，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》【17】。古之丧礼，贵贱有仪【18】，上下有等，天子棺椁七重【19】，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌【20】，死不服，桐棺三寸而无椁【21】，以为法式【22】。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道【23】，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤【24】，其死也薄【25】，其道大觳【26】；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下【27】，其去王也远矣【28】！
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水【29】，决江河而通四夷九州也【30】。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜【31】，而九杂天下之川【32】；腓无胈【33】，胫无毛【34】，沐甚雨【35】，栉疾风【36】，置万国【37】。禹大圣也，而形劳天下也如此【38】。”使后世之墨者，多以裘褐为衣【39】，以跂为服【40】，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子【41】，五侯之徒【42】，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属【43】，俱诵《墨经》而倍谲不同【44】，相谓别墨【45】；以坚白同异之辩相訾【46】，以觭偶不仵之辞相应【47】；以巨子为圣人【48】，皆愿为之尸【49】，冀得为其后世【50】，至今不决【51】。
墨翟、禽滑厘之意则是【52】，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣【53】。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也【54】，将求之不得也【55】，虽枯槁不舍也【56】，才士也夫【57】！
【注释】
【1】“不侈”句：不以奢侈教育后世，指墨家违背周道而用夏政。侈，奢侈。【2】“不靡”句：不浪费万物，指墨家的节用说而言。靡（mí），浪费。【3】晖（huī）：目光，炫耀。数度：数指法律条丈，度指法度。【4】绳墨：绳指取正的工具，木匠用做取直的墨线，这里指规矩。自矫：自己勉励自己。矫，励。【5】墨翟：战国初年鲁国人，墨家学派的创始人。禽滑厘：墨子的弟子。风：风教。说（yuè）：通“悦”。【6】为之大过：指泛爱、兼利而言。大，同“太”。【7】已：止，停止而不为。循：不及。【8】《非乐》：墨子提倡非乐，作《非乐》篇。【9】命：叫作，称为。《节用》：墨子提倡节用，作《节用》篇。【10】生：活着。【11】无服：死无服丧，不穿礼制上规定的丧服。【12】泛爱：即兼爱，爱一切人。【13】兼利：使一切人都得到利益。非斗：指非攻，反对非正义的进攻。墨子并不反对一切战争，而反对非正义的大国攻小国、大家攻小家的侵略战争，主张并参加保卫国家的正义战争。【14】怒：怨怒。【15】不异：不立异，指尚同而言。【16】先王：指黄帝、尧、舜、禹，夏、商、周诸帝王。【17】《咸池》至《武》，皆为三皇五帝时的乐曲。【18】有仪：有度。【19】椁：外棺。重：层。【20】独：唯独。【21】桐：桐木。【22】法式：效法的样式，榜样。【23】未：同“莫”，不。败：毁。【24】勤：勤劳。【25】薄：薄葬。【26】大：通“太”。觳（què）：刻。【27】离：背离。【28】王：指外王之道。【29】湮：同“堙”，塞。【30】四夷：四方边远的少数民族地区。九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍诸州。【31】橐（tuó）：盛土的器具。耜（sì）：掘土工具。【32】九杂：聚合。九，本作“鸠”，聚集。杂，同“匝”，合。【33】腓（féi）：腿肚子。胈（bá）：汗毛。【34】胫（jìnɡ）：小腿。【35】沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。【36】栉（zhì）：梳头发。【37】置：建立，设立。万国：许多地方。【38】形劳：身体劳苦。【39】裘褐：粗衣。裘，兽皮。褐，粗布。【40】跂（qí）：通“屐”，木鞋。（jué）：草鞋。【41】相里勤：墨家在南方的后学，为南方之墨学的代表。【42】五侯：墨家弟子，姓五名侯。【43】苦获、己齿、邓陵子：皆墨家后学。【44】倍：通“背”，背离。谲（jué）：矛盾，相反。【45】别墨：墨家中的非正统的派别。【46】坚白：见《齐物论》注。訾（zǐ）：诽谤，非议。【47】觭（jī）：通“奇”，单数。偶：双数。仵（wǔ）：通“伍”，合、同。应：应对，对答。【48】巨子：巨同“钜”，钜子为后期墨家团体的首领。【49】尸：尽死。【50】冀：希望。【51】决：决定。【52】意则是：用意是对的。【53】相进：相互争进。【54】天下之好：爱天下。【55】求之：救助天下。【56】舍：舍弃。【57】才士：指贤能之士，即国家的有用人才。
【译文】
不以奢侈教育后世，不浪费万物，不炫耀礼法，用规矩勉励自己以应付当世之急务，古代的道术有属于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。实行泛爱、兼利太过分了，非乐节用也太过分了。作《非乐》篇，讲《节用》篇，活时不作乐，死时无丧服。墨子泛爱一切人，使一切人都得到利益而反对侵略战争，他教人不怨怒；他又好学而博闻，主张大不异的尚同，也不求与先王相同，主张毁弃古代的礼乐。
黄帝时有《咸池》，尧时有《大章》，舜时有《大诏》，禹时有《大夏》，汤时有《大濩》，文王时有《辟雍》的乐章，武王、周公时作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士二层。现今墨子唯独主张生时不作乐，死时无丧服，桐木棺材只有三寸厚而无外椁，作为效法的样式。用这种主张教人，恐怕不是爱人；用这种主张自行其是，当然也不是爱护自己。即便如此，也并不影响墨子的学说。然而，应当唱歌时却反对唱歌，应当哭泣时却反对哭泣，应当奏乐时却反对奏乐，这样果真合乎人的感情吗？人活着时勤劳，死后却薄葬，他的学说太苛刻了；使人忧伤，使人悲哀，他的主张难以实行，恐怕这种主张不可以成为圣人之道，违反天下人的心愿，天下人不堪忍受。虽然墨子能独自实行，然而他能让天下人都实行吗！背离于天下的人，这种做法离开王道也太远了。
墨子宣扬说：“过去大禹堵塞洪水，疏通江河，而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具，汇合天下的河流入海。累得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，暴雨淋身，疾风梳发，安定了万国。禹是个大圣人，他身体为民劳苦到如此地步。”所以使后代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋，日夜不息，以吃苦辛劳为准则，还说：“不能如此，就不是大禹之道，不能把他称为墨者。”
墨者相里勤的弟子，五侯的门徒，南方的墨者苦获、己齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，然而却相互背离、相互矛盾而各不相同，相互指责对方是“别墨”；以坚白同异的辩论相互诽谤非议，用奇偶不合的言论相互应对；把巨子当作圣人，都愿意为他而死，希望成为他的后世继承人，但他们的纷争今还没有结果。
墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他们的作为却是错的。这使得后代的墨者必定要刻苦自励，搞得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，以此相互争进罢了。这样做实在是乱天下有余，而治天下不足。虽然这样，但墨子还是真想把天下治理好的人，即使求之不得，累得形容憔悴枯槁也不放弃自己的主张，真是一位治国的贤能之士啊！
【原文】
不累于俗【1】，不饰于物【2】，不苛于人【3】，不忮于众【4】，愿天下之安宁以活民命【5】，人我之养，毕足而止【6】，以此白心【7】，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之【8】。作为华山之冠以自表【9】，接万物以别宥为始【10】；语心之容【11】，命之曰心之行，以聏合欢【12】，以调海内，请欲置之以为主【13】。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教【14】，虽天下不取，强聒而不舍者也【15】，故曰上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣【16】。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎【17】，救世之士哉！曰：“君子不为苛察【18】，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也【19】，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
【注释】
【1】不累于俗：即《逍遥游》中所说的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”意思。累，牵累。【2】不饰于物：即“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的意思。饰，掩饰。【3】不苛于人：指下文的“强聆而不舍”而言。不苛，一本作“不苟”。【4】忮（zhì）：违逆，刚愎。即《齐物论》“大勇不忮”之忮，亦即下文的“以聏合欢，以调海内”。【5】安宁：没有战争。活民命：保住人民的性命。【6】人我之养，毕足而止：指的是情欲寡浅的意思。【7】白心：纯洁内心，指扫除欲念，抱虚守静，修养内心。【8】宋钘（xínɡ）：即宋荣子，《逍遥游》篇曾提及。尹文：姓尹名文，齐国人，稷下学派人物，著有《尹文子》上下篇。【9】华山之冠：像华山那样上下均平的帽子。即指心地均平像华山之冠的上下均平一样。【10】别宥：解蔽，丢掉成见。别，指别而去之。宥，同“囿”，蔽。始：始端。【11】语心之容：称道内心的包容。【12】聏（ér）：柔、和。欢：欢心。【13】之：指心之容，心之行。【14】上说下教：上指人主，统治者，下指百姓臣民。【15】强聒：不管别人是否愿听而说个不停。【16】固置：谓辞不得当还必欲置之。【17】图傲：伟大。“图傲乎，救世之士哉！”为庄子称赞宋尹之辞。【18】苛：不合理。【19】已：止。
【译文】
不为世俗所牵累，不以外物来掩饰，不苛求别人，不违逆众志，希望天下安稳宁静以保全人民的性命，别人和自己的奉养都知足就够了，以这种观点纯洁内心，古时的道术有属这方面的。宋钘、尹文听到这种治学风气就喜欢它。制作像华山上下均平那样的帽子来表明平等，应接万物以除去成见为开端；称道内心的包容，称之为内心的行为，以柔和态度合乎他人的欢心，用来调和海内，请求以此作为建立学说的指导思想。受欺侮不以为是耻辱，以解救人民的争斗，禁绝互相攻伐，停止战事用兵，平息社会战乱。以此周游天下，上劝君主下劝臣民，虽然天下的人不采取，还要说个不停而不舍弃其主张。所以说，上上下下的人都表示厌烦但仍然请求会见。
然而，他们为别人做得太多，为自己想得太少。说：“辞不得当还要必置，有五升米的饭就够了。”宋、尹二位先生不能吃饱，弟子们也处在饥饿中，仍不忘天下人。他们日日夜夜不知道休止。他们说：“我们必须得活命呀！”多么高大的救世之士啊！他们还说：“君子不用不合理的观点明察万物，不使自身受外物的役使。”认为对天下没有益处的，不如停止不做。他们把禁止攻伐停止战争作为对外的活动，以减少情欲作为内心的修养。他们学说的小大精粗，及其所述所行就是这样而已。
【原文】
公而不党【1】，易而无私【2】，决然无主【3】，趣物而不两【4】，不顾于虑【5】，不谋于知【6】，于物无择【7】，与之俱往。古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之【8】。齐万物以为首【9】，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之【10】，大道能包之而不能辩之【11】。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不偏【12】，教则不至【13】，道则无遗者矣【14】。”
是故慎到弃知去己【15】，而缘不得已【16】，泠汰于物【17】，以为道理，曰：“知不知【18】，将薄知而后邻伤之者也【19】。”髁无任，而笑天下之尚贤也【20】；纵脱无行【21】，而非天下之大圣；椎拍断【22】，与物宛转【23】，舍是与非，苟可以免。不师知虑【24】，不知前后，魏然而已矣【25】。推而后行，曳而后往【26】，若飘风之还，若落羽之旋，若磨石之隧【27】，全而无非【28】，动静无过【29】，未尝有罪【30】。是何故【31】？夫无知之物【32】，无建己之患【33】，无用知之累【34】，动静不离于理【35】，是以终身无誉【36】。故曰：“至于若无知之物而已【37】，无用贤圣。夫块不失道【38】。”豪桀相与笑之曰【39】：“慎到之道【40】，非生人之行，而至死人之理【41】，适得怪焉【42】。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉【43】。彭蒙之师曰【44】：“古之道人【45】，至于莫之是、莫之非而已矣【46】。其风窢然【47】，恶可而言【48】？”常反人【49】，不见观【50】，而不免于断【51】。其所谓道非道【52】，而所言之韪不免于非【53】。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也【54】。
【注释】
【1】公：公正。党：一作“当”，偏党。【2】易：平易，平允。【3】决然：如水决于东则东流，决于西则西流的样子，引申为随和。无主：指没有自我偏见。【4】趣物而不两：随物而趋，没有二意。趣，通“趋”。【5】不顾：指不顾虑，不虑过去。【6】不谋于知：不用智慧，即指不谋其将来。【7】无择：无选择，不加选择。【8】彭蒙：齐人。田骈：齐人。慎到：赵人。说：通“悦”。【9】齐：动词，一致，齐一。首：首要。【10】覆：遮盖，掩盖。【11】包：包容。辩：分辨。【12】选：选择。偏：同“遍”，全。【13】不至：不能达到，不能备至。【14】无遗：无遗漏。【15】去己：抛开自己的成见。【16】缘：因循，因顺。【17】泠（línɡ）汰：听从自然，任其自然。【18】知不知：把知当作无知。【19】将：要。薄知：鄙薄知识。邻伤：毁伤。【20】髁（xǐ kē）：儿戏，随便的样子。无任：无能力。尚贤：推选贤能。【21】纵脱：放任。无行：不修德行。【22】椎拍：推扑顺遂。（wàn）断：即下文“断”，没有棱角。【23】物：指事。宛转：婉曲，相应变化。【24】师：用，任凭。【25】魏：通“巍”，独立不动。【26】曳：拖。【27】隧：转动，旋转。【28】全而无非：自全而人无非责。全，全面，整体。无非，不受非难。【29】动静：运动静止。无过：没有过失。【30】未尝有罪：不曾有什么罪责。【31】是：这，此。【32】知：知觉，知识。物：物件，东西。【33】无建己之患：指没有标榜自己而产生敌对的忧患，这是指去己的思想。【34】无用知之累：指不用知虑就没有牵累，用知则争，争则牵累，放弃知虑则无争，无争则无累，这是指弃知的思想。【35】理：指规律。【36】无誉：任何罪都从誉生，无誉就无罪过，这是去誉的思想。【37】故曰：指慎子说的话。至：到达，达到。若：像。已：罢了。【38】块：土块。道：规律。【39】笑：讥笑。【40】道：学说。【41】生人：活人。行：施行。理：道理。【42】适得：理当，应当。怪：责怪，批评。【43】不教：不言之教。【44】彭蒙之师：犹彭蒙其师，指彭蒙自己。【45】道人：得道的人。【46】莫之是、莫之非：无所谓是非。【47】其：指古代有道人的教化。窢（xù）：然：风迅速刮过的样子。【48】恶（wū）：何。言：语言。【49】反人：违反人意。【50】不见观：不为人所欣赏。【51】（yuán）：“輐”的借字。【52】其：代指田骈、彭蒙等人。所谓道：所说的道术，即指莫之是、莫之非的道。道，天道。下句“道”同。【53】韪：是。【54】概：概略。尝：曾，曾经。
【译文】
公正而不偏党，平易而无偏私，随和而无主见，随物而趋不起二意，不虑过去，不谋未来，对事物没有好恶的选择，参与事物的变化活动，古代道术有属于这方面的。彭蒙、田骈、慎到听到这种治学风气就喜好它。以齐同万物为首要，说：“天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，大道能包容万物而不能分辨万物。”他们认识到万物都有它可以的地方，也有它不可以的地方，所以说：“选择就不能周全，教化就不能备至，顺着大道就不会有所遗漏了。”
所以慎到主张抛弃知识和主观成见，而因顺于不得已的事，任其自然，而作为他的道理，说：“知道其实是无知，要失鄙薄知识，然后完全毁掉它。”随便顺从情势，无所专任而讥笑天下的尚贤风气，放任解脱不修德行而非难天下的大圣；顺遂旋转无棱无角，顺从事物婉曲相应变化；舍弃是与非，或可免于拖累。不用智巧谋虑，不知什么是前后，就能巍然独立不动。推动而后前进，拖曳而后前往，像飘风的往还，像羽毛的旋转，像磨石的转动，保全自己而不受非难，动静适度而没有过失，从未曾有什么罪责。这是什么原因呢？没有智慧的东西，也就不会因标榜自己而招致忧患，没有使用智慧的拖累，动静就离不开自然之理，因此终身没有毁誉。所以说：“达到像没有智虑的东西那样罢了，用不着圣贤，那土块自有自己的规律。”豪杰们都讥笑他说：“慎到的学说，不是活人能施行的，而是死人的道理，只会受到人们的责怪。”
田骈也是这样，求学于彭蒙，学得不言之教。彭蒙说：“古代得道之人，达到无所谓是非的境界。他们的学说，好像风迅速刮过一样，哪还用得着说什么呢？”经常违反人的意愿，不为人欣赏，仍然不免于无棱无角、随物顺从。他们所宣扬的道并非是道，而所肯定的东西也不免于错误。彭蒙、田骈、慎到不明白大道。即便如此，他们还是知道一些道的概要的。
【原文】
以本为精【1】，以物为粗【2】，以有积为不足【3】，澹然独与神明居【4】。古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之【5】。建之以常无有【6】，主之以太一【7】。以濡弱谦下为表【8】，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著【9】。其动若水，其静若镜【10】，其应若响【11】。芴乎若亡【12】，寂乎若清。同焉者和，得焉者失【13】。未尝先人而常随人。”
老聃曰：“知其雄【14】，守其雌【15】，为天下谿【16】；知其白【17】，守其辱，为天下谷。”人皆取先【18】，己独取后【19】。曰受天下之垢【20】；人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也【21】，徐而不费【22】，无为也而笑巧【23】。人皆求福，己独曲全【24】。曰苟免于咎【25】。以深为根【26】，以约为纪【27】。曰坚则毁矣【28】，锐则挫矣【29】。常宽容于物，不削于人【30】，可谓至极【31】。
关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
【注释】
【1】本：指德。【2】物：具体的物。【3】积：积蓄。【4】澹然：无心貌。独与神明居：只与大道共处，再无他物。【5】关尹：见《达生》篇注。【6】常无有：常无与常有。【7】太一：即道。【8】濡（rú）：软弱。表：外表。【9】居：止。著：昭著。【10】若镜：清静如镜。【11】应：反应。响：回响。【12】芴（hù）：通“忽”。亡：无。【13】得：有所得。【14】“知其雄”三句：语出《老子》第二十八章。【15】守：居。【16】谿：沟壑，空虚而容纳一切。【17】“知其白”三句：亦出《老子》第二十八章。白，清白。【18】取先：争先。【19】取后：自甘于后。【20】垢：辱。【21】行身：立身行事。【22】徐：舒缓。费：损。【23】巧：机巧。【24】曲全：委曲求全。【25】苟免：姑且免于。【26】深：深藏不露。【27】约：隐约。纪：纲纪。【28】坚：坚硬。毁：折毁。【29】锐：锐利。【30】削：侵削。【31】至极：达到顶点。
【译文】
以德为精微，以万物为粗鄙，以积蓄为不足，恬然无心只与大道共处。古代的道术有这些内涵。关尹、老子对其十分赞赏。主张树立常无常有的观点，以道为主宰，以软弱谦下为表现形式，以空虚不毁伤万物为实质。
关尹说：“在自己主观上不囿于定见，有形的物体自然而然显现出来。运动如水流，静止如明镜，反应如回声。忽然如无形，寂然如清虚。相同则和谐，有得便有失。未尝争先，自甘于后。”
老子说：“明知雄强，却守雌弱，成为天下的沟壑；明知清白，甘守屈辱，成为天下的山谷。”别人都争先，自己却甘愿落后，这就是所说的“承受天下的垢辱”；别人都讲实际，自己却甘愿虚无。不储藏就是有余，多如岿然之山。其立身行事，舒缓而无耗损，无所作为而讥笑机巧。别人都求福禄，自己却委曲求全，这就是所说的“苟且免于祸害”。以深藏为根本，以隐约为纲纪。这就是所说的“坚硬的易于毁坏，锐利的就会受挫”。经常宽容待物，从不损害他人，可以说到达了最高境界。
关尹和老子，是古代博大的真人啊！
【原文】
芴漠无形【1】，变化无常【2】，死与生与【3】，天地并与【4】，神明往与【5】！芒乎何之【6】，忽乎何适【7】，万物毕罗【8】，莫足以归【9】，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说【10】，荒唐之言【11】，无端崖之辞【12】，时恣纵而不傥【13】，不以觭见之也【14】。以天下为沉浊【15】，不可与庄语【16】，以卮言为曼衍【17】，以重言为真【18】，以寓言为广【19】，独与天地精神往来，而不敖睨于万物【20】，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也【21】。其辞虽参差而诡可观【22】。彼其充实，不可以已，上与造物者游【23】，而下与外死生无终始者为友【24】。其于本也【25】，弘大而辟，深闳而肆【26】；其于宗也，可谓稠适而上遂矣【27】。虽然，其应于化而解于物也【28】，其理不竭【29】，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者【30】。
【注释】
【1】芴漠：静。无形：虚。【2】无常：没有定规。【3】与：语气词。【4】天地并与：与天地共存。【5】往：交往。【6】芒：通“茫”。之：往。【7】忽：快。适：往。以上六句表明道的变化无常。【8】毕：全。罗：包罗。【9】莫足以归：道本身无须归宿。【10】谬悠：深远而难于捉摸。谬，通“缪”。【11】荒唐：荒诞，夸张。【12】无端崖：不着边际。【13】恣纵：恣意放肆。傥：片面。【14】不以觭（jī）见：不持偏见。觭，牛角一低一昂，引申为偏于一面。【15】沉浊：深沉污浊。【16】庄语：庄重的言论。【17】卮言：无心之言。曼衍：散漫流布，不拘常理。【18】重言：为人所重的言论。以上三句见《寓言》篇。【19】寓言：寄语他人的言论。广：阐发。【20】敖睨：轻视。敖，通“傲”。【21】瑰玮：奇伟不凡。连犿（fān）：随和貌。无伤：对人无害。【22】参差：长短不齐。（chù）诡：奇异。【23】造物者：大道。【24】外：超脱。【25】本：德。【26】弘大：博大。辟：通“达”。深闳：深广。肆：畅达。【27】宗：道。稠（tiáo）适：调和。稠，本字“调”。上遂：上达。【28】应：反应。解：分析。【29】竭：止境。【30】芒：通“茫”。昧：昏暗。未之尽：没有达到尽头。
【译文】
道的本体静漠无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往。茫茫然不知何去，匆匆然不知何往，包罗万物，而道本身却是无须归宿的，古代的道术有这方面的内涵。庄子对此很赞赏。以深远而难于捉摸的学说，荒诞夸张的言论，不着边际的语言，时常恣意放肆却不片面，不执偏见。他认为天下太深沉污浊，不可以用庄重的言语讲述，所以用无心的语言，不拘常理地随意漫谈，以人所信服的话语使人信以为真，以寄寓他人的言论来广泛地阐发，独自与天地精神相往来，而从不傲视万物，不纠缠于是非，与世俗和睦相处。他的书虽然言辞瑰丽奇伟却随和不让人感到受伤害。他的语言虽变化多端却奇异可观。他的内心充实，而一发不可收拾，上与大道同游，下与超脱生死、无始无终的人为友。他的道，博大通达，深邃广阔；他的德，调和而上合天意。即便如此，在顺应变化和解释万物方面，道理其实是没有止境的，始终不离大道的根本，在茫昧恍惚之中，永远无法穷尽其中的奥妙。
【原文】
惠施多方【1】，其书五车，其道舛驳【2】，其言也不中【3】。历物之意【4】，曰：“至大无外【5】，谓之大一；至小无内【6】，谓之小一。无厚【7】，不可积也【8】，其大千里。天与地卑【9】，山与泽平。日方中方睨【10】，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异【11】，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷【12】。今日适越而昔来【13】。连环可解也【14】。我知天之中央，燕之北越之南是也【15】。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者【16】，天下之辩者相与乐之【17】。卵有毛；鸡三足；郢有天下【18】；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾【19】；火不热；山出口【20】；轮不碾地【21】；目不见【22】；指不至【23】，至不绝【24】；龟长于蛇；矩不方【25】，规不可以为圆【26】；凿不围枘【27】；飞鸟之景未尝动也【28】；镞矢之疾而有不行不止之时【29】；狗非犬【30】；黄马骊牛三【31】；白狗黑【32】；孤驹未尝有母【33】；一尺之捶【34】，日取其半，万世不竭【35】。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒【36】，饰人之心【37】，易人之意【38】，能胜人之口，不能服人之心，辩者有囿也【39】。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪【40】，此其柢也【41】。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎【42】！”施存雄而无术【43】。南方有倚人焉，曰黄缭【44】，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应【45】，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪【46】。以反人为实，而欲以胜人为名【47】，是以与众不适也【48】。弱于德，强于物，其涂隩矣【49】。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也【50】。其于物也何庸【51】！夫充一尚可【52】，曰愈贵道【53】，几矣！惠施不能以此自宁【54】，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得【55】，逐万物而不反【56】，是穷响以声【57】，形与影竞走也【58】。悲夫！
【注释】
【1】方：术。【2】舛（）驳：错误杂乱。【3】中（zhònɡ）：中肯。【4】历：分析叙述。意：含义，此指性质。【5】无外：无限大。【6】无内：无限小。【7】无厚：没有厚度。【8】积：重叠。【9】卑：低。【10】睨（nì）：斜观，此指偏斜。【11】毕：完全。【12】穷：穷尽。【13】适：到。越：越国。昔：昨天。【14】连环：连环是不能分开的。【15】燕（yān）：燕国。【16】观：显示。晓：引导。【17】乐之：愿意和他辩论。【18】卵有毛：小鸡孵出时就长毛，可知卵里有毛。鸡三足：《公孙龙子·通变论》：“谓鸡足一，数足二，二而一故三。”郢：楚国的都城。【19】丁子：蛤蟆。【20】山出口：山有回声，而声从口出，故云。【21】碾：压。【22】目不见：什么也看不见。【23】指不至：事物和概念之间不可能完全相称。【24】至不绝：概念与事物完全相称的过程是没有止境的。【25】矩：画方的工具。【26】规：画圆的工具。【27】凿：安榫的孔，俗称卯眼。枘（ruì）：榫头。【28】景：同“影”。【29】镞矢：箭头。【30】狗：小狗。犬：大狗。【31】黄马骊牛三：与“鸡三足”相类似。黄马骊牛合起来是一个概念，分开是两个，加起来是三个。诡辩术。【32】白狗黑：根据毛可以说是白狗，根据眼珠又可以说是黑狗。【33】孤驹：母马死了的马驹。【34】捶：通“棰”，鞭子。【35】不竭：不尽。【36】桓团：先秦名家人物。公孙龙：先秦名家人物。【37】饰：蒙蔽。【38】易：改变。【39】囿：局限。【40】特：专门。为怪：制造奇谈怪论。【41】柢（dǐ）：根本。【42】壮：大。【43】雄：雄辩之才。术：道术。【44】倚：通“畸”，怪人。黄缭：楚人。【45】不辞：不辞让。【46】益：加。怪：怪诞。【47】胜：辩胜他人。为名：获取名声。【48】适：合。【49】涂：路途。隩（ào）：狭隘。【50】劳：功劳。【51】庸：用。【52】充一：充当一家之言。【53】愈：进一步。贵：尊崇。【54】此：指充一。宁：安于。【55】骀（dài）荡：放荡。不得：未能行于正道。【56】不反：不回头。【57】穷响以声：用声音追逐回响。【58】形与影竞走：用形体追赶影子，均比喻本末倒置。
【译文】
惠施的学问渊博，他著的书要五辆车才装得下，他的那一套道理乌七八糟的，多有不当。他分析事物的性质，说什么：“大到没有外部的无限大，叫作大一；小到没有内部的无限小，叫作小一。没有厚度，无法重叠，却可以大至千里。天和地一般低，山与泽同样平。太阳刚刚正中就开始偏斜，万物刚刚出生就走向死亡。大部分相同而小部分不同，叫作‘小同异’；万物全都相同又全都不同，叫作‘大同异’。南方既没有穷尽却又有穷尽。今天到越国去，而从越国的角度则是昨天从外地前来。连环是可以解开的。我知道天下的中央，在燕国的北面、越国的南方。泛爱世间万物，天地原为一体。”
惠施认为这些是大道理，炫耀于天下而引导辩者，天下好辩之士都乐于和他辩论。蛋有毛，鸡三只脚，郢都包有天下之大，犬可以是羊，马下蛋，蛤蟆有尾巴，火不热，山有嘴，车轮不碾地，眼睛看不见东西，事物与概念不相称，两者完全相称的过程是永远没有止境的，乌龟比蛇长，矩尺不方，圆规不能画圆，卯眼围不住榫头，飞鸟的影子不曾移动，箭头疾飞却有不动不停的时刻，狗不是犬，黄马和骊牛是三码事，白狗是黑的，孤马驹没有过母马，一尺长的鞭杆，每天截掉一半，永远也截不完。好辩之士用这类诡辩与惠施相互辩论，一辈也辩不完。
桓团、公孙龙这些好辩之徒，蒙蔽人心，改变人意，能够使人口服，却无法使人心服，这就是好辩之士的局限。惠施成天靠他的智慧与人争辩，专门和天下的好辩之士一起制造奇谈怪论，这就是他们的根本。
然而惠施的口才，自以为天下无比，说什么：“天地能比我更伟大吗？”惠施虽有雄辩之才却无道术。南方有位怪人黄缭，问天为什么不掉下来，地为什么不陷下去，问所以刮风下雨打雷的原因。惠施竟不推辞地接受提问，不加考虑地回应对答，遍及万物地解说，滔滔不绝，无止无休，还认为不够，又增加了奇谈怪论。把违反人之常情的道理作为真实，只想辩胜他人而取得名声，因此，不合于众人。忽视了道理的修养只重视外物的分析，他走的是一条邪门歪道。从天地之道来看惠施的才能，只不过是雕虫小技，劳而无功罢了。对万物没有什么用处，充当一家之言还可以，进一步说他尊崇大道，也还凑合！但是惠施不能自安于此，分散心思于万物而乐此不疲，最终以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，放荡恣肆而不得其道，追逐万物而迷途不返，这是以声音追逐回响，用形体追赶影子。本末倒置，实在是可悲呀！