天地（1/1）
天地
【题解】
本篇的主旨是讲为君之德。作者认为，君为万众之主，君德就是天德。为君者应以德为本，无心无为，让一切成于自然，从而成为天道的体现者。君德即天德。从这种观点出发，作者对后世以人力治世的君主如夏禹、周武王等进行了激烈的批评。
【原文】
天地虽大，其化均也【1】；万物虽多，其治一也【2】；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天【3】，故曰，玄古之君天下【4】，无为也，天德而已矣【5】。
以道观言，而天下之名正【6】；以道观分，而君臣之义明【7】，以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备【8】。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者【9】，事也；能有所艺者【10】，技也。技兼于事，事兼于义【11】，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古之畜天下者【12】，无欲而天下足，无为而万物化【13】，渊静而百姓定【14】。《记》曰：“通于一而万事毕【15】，无心得而鬼神服。”
【注释】
【1】均：均等。【2】治：条理。指循性自得。【3】原：本。德：自得。天：自然。【4】玄古：远古。【5】天德：自然之德。【6】“以道”句：用天道来表示君主的名号，就很得当。言，名、称谓。当，得当。【7】分：职分。【8】泛观：广泛地来看。应备：可供用者无不齐备。【9】上治人者：居于上位治理人的人。【10】艺：专长。【11】兼：统属。【12】畜：养。【13】化：生长，发展。【14】渊静：像深潭里的水一样平静。【15】《记》：古书名。一：道。毕：完成。
【译文】
天地虽然大，但运动变化却是均匀的；万物种类虽多，但循性自得的性质却是一样的。天下百姓虽然很多，主政的却是君主。君主治理天下本于德行，而成于自然，所以说，上古的君主治理天下，靠的是无为而治，顺应自然罢了。
从道的观点来看称谓，那么天下君主就名正言顺；从道的观点来看职分，那么君臣各自承担的道义就明确了；从道的观点来看才能，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观点广泛地考察，那么天下万物就应有尽有，无不齐备。所以，通达于天的，是道；通行于地的，是德；周行于万物的，是义；善于治理天下的，是使人们各尽其能，各任其事；能够让才能和技艺充分发挥的，是各种技巧。技巧归属于事务，事务归属于义理，义理归属于德，德归属于听任自然的道，道归属于事物的自然本性。所以说，古时养育万民的君主，没有贪欲而天下富足；无所作为而万物自行变化；深沉静默而百姓安定。《记》中说：“通于大道而万事自然完满，心无欲求而鬼神敬服。”
【原文】
夫子曰：“夫道，覆载万物者也【1】，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉【2】。无为为之之谓天【3】，无为言之之谓德【4】，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大【5】，行不崖异之谓宽【6】，有万不同之谓富【7】。故执德之谓纪【8】，德成之谓立，循于道之谓备【9】，不以物挫志之谓完【10】。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也【11】，沛乎其为万物逝也【12】。若然者，藏金于山，沈珠于渊，不利货财，不近富贵；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分【13】，不以王天下为己处显【14】。显则明，万物一府【15】，死生同状。”
【注释】
【1】覆载：包容。覆从上面说，载从下面说。【2】刳（kū）心：抛弃个人心智。刳，挖空。【3】“无为为之”句：不加外力干涉，而任其自然发展，就是符合天道。天，天道。【4】“无为言之”句：让万物用自身表明，而不用教化，就是顺应天性。德，天性。【5】“不同同之”句：把不同的万物等同对待，就是大。【6】崖异：与众不同，乖异。宽：宽容。【7】有万不同：包容不同的万物，就是说无所不有。【8】执：持守。纪：纲纪。【9】循：遵循。备：完备。【10】挫：扰乱。完：完美。【11】韬：借为“滔”，宽广。【12】沛：流动无碍。为（wèi）：与。逝：往。【13】拘：取。一世：全天下。私分（fèn）：私有。【14】王（wànɡ）天下：在天下称王。处（chǔ）显：处于显要的地位。【15】一府：一体。
【译文】
老子说过：“道，是覆盖承载万物的，多么广阔盛大！君子不能不彻底抛弃个人心中的一切私智去效法。以无为的态度处世，就是顺应天道；以无为的方式表达，就是顺应天性；给人以爱或给物以利，就是仁；把不同的万物等同看待，就是大；行为不乖异离奇，就是宽；心中能包容万种差异，就是富。所以说持守德行就是纲纪，成就德行便是立身，遵循大道就是完备，不让外界干扰内心就是完美。君子明白这十个方面，那么就能包容万物心胸宽广，德泽充盈而为万物所归往。如能这样，就像黄金藏在深山，珠宝沉在深渊，不谋财货，不求富贵；就能不因长寿而喜，不因夭折而哀，不因通达而荣耀，不因困穷而感到羞耻，更不会聚敛天下之利而为已有，不以称王天下而觉得地位显赫。显赫就会彰明，万物一体，死和生一样。”
【原文】
夫子曰：“夫道，渊乎其居也【1】，漻乎其清也【2】。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣【3】。万物孰能定之【4】！”
“夫王德之人，素逝而耻通于事【5】，立之本原而知通于神【6】。故其德广，其心之出，有物採之【7】。故形非道不生【8】，生非德不明。存形穷生，立德明道【9】，非王德者邪！荡荡乎【10】！忽然出，勃然动【11】，而万物从之乎！此谓王德之人。”
“视乎冥冥【12】！听乎无声。冥冥之中，独见晓焉【13】；无声之中，独闻和焉【14】，故深之又深而能物焉【15】，神之又神而能精焉【16】；故其与万物接也，至无而供其求【17】，时骋而要其宿【18】。大小，长短，修远【19】。”
【注释】
【1】渊：幽深静默。【2】漻（liáo）：清澈透明。【3】考：敲击。【4】“万物”句：万物都是如此，谁能测定它呢？孰，谁。定，确定。【5】素逝：抱朴而行。素，本质。逝，往。耻通于事：不肯被事务牵累。【6】立于本原：立足于天道之根本。知：通“智”。【7】採：感应。【8】生：生成生命。【9】立德明道：确立德行，明晓大道。【10】荡荡：广阔辽远。【11】忽然、勃然：都是形容行动无心，随其自然。【12】冥冥：昏暗。【13】独见晓焉：道本无形，只有得道之人能够发觉。【14】独闻和焉：只有得道之人能够于无声处听到和谐之音。【15】“故深”句：道藏得很深，却能主宰万物。【16】“神之”句：道神秘莫测，却能显示微妙的作用。【17】“至无”句：道虽虚无至极，却能满足万物的需求。【18】“时骋”句：时刻运行，却能使万物有所归宿。【19】修远：久远。“大小、长短、修远”六字句义不全，或疑为郭象注文混入正文。
【译文】
老子说过：“道，幽深静默，澄澈清明。金石不得外力，便不能发声。所以金石虽然能发声，但不敲就不会响。天下万物谁能确定它的性质！”
“盛德之人，抱朴而行，以通晓事务为羞耻，立身于天道根本而智慧通于神秘莫测的境界，所以他德行广大。他心思所动，是受外物的感应。所以，形体不凭借道就不能生成生命，生命不顺应德就无法彰明。保存形体以尽生性，树立德行，明晓大道，岂不就是盛德吗！浩浩荡荡，忽然而出，勃然而动，万物无不依从！这就是盛德之人。”
“大道看上去幽深暗昧，听起来无声无息。昏暗之中，却能看见光亮；无声之中，却能听到和谐之音。所以大道深而又深却能主宰万物，神秘莫测却能显示微妙的作用；所以道与万物相接，虽然虚无却能满足万物的需求，时刻运行变化却能使万物有所归宿。可大可小，可长可短，直至久远。”
【原文】
黄帝游乎赤水之北【1】，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠【2】。使知索之而不得【3】，使离朱索之而不得【4】，使喫诟索之而不得也【5】。乃使象罔【6】，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
【注释】
【1】赤水：虚拟的河名。【2】玄珠：虚拟的宝珠名，比喻大道。【3】“使知”句：比喻不能用智慧去寻求天道。知，虚拟的人名，智慧的象征。【4】离朱：古代明目者，明察的象征。【5】喫诟（chī ɡòu）：虚拟的人名，巧辩的象征。【6】象罔：虚拟的人名，无心的象征。
【译文】
黄帝在赤水的北面游览，登上昆仑山向南眺望，返回的时候，丢失了玄珠。派知去找却没有找到，派离朱去找也没有找到，又派喫诟去找，还是没有找到。于是派象罔去找，结果象罔找到了。黄帝说：“真奇怪呀，象罔怎么可以找到呢？”
【原文】
尧之师曰许由【1】，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎【2】？吾藉王倪以要之【3】。”
许由曰：“殆哉圾乎天下【4】！啮缺之为人也，聪明叡知【5】，给数以敏【6】，其性过人，而又乃以人受天【7】。彼审乎禁过【8】，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天【9】，方且本身而异形【10】，方且尊知而火驰【11】，方且为绪使【12】，方且为物【13】，方且四顾而物应【14】，方且应众宜【15】，方且与物化而未始有恒【16】。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖【17】，可以为众父【18】，而不可以为众父父【19】。治，乱之率也【20】，北面之祸也【21】，南面之贼也【22】。”
【注释】
【1】许由：上古时代的隐士。许由连同以下数句中的啮（niè）缺、王倪和被衣均为人名，除许由曾见于其他典籍外，其余三人都是作者杜撰的隐士，他们清廉洁己，不同于世俗。【2】配天：做天子。【3】藉：借助。要：通作“邀”，请的意思。【4】圾：通作“岌”，危险的意思。【5】叡（ruì）：“睿”字之异体，聪慧的意思。【6】给：捷。数（shuò）：频繁，引申为快捷的意思。【7】乃：竟。人：指人为。受：相应，调和。“受天”是说对应或调和自然的禀赋。【8】审：明察。【9】乘：趁，引申为借助。“乘人”即借助于人为。无天：抛弃自然的秉性。【10】本身：以自身为本，把自我当作万物归向的中心。异形：改变万物固有的形迹。【11】尊知：尊崇才智。火驰：像大火蔓延似的快速急骤，指急急忙忙地为求知和驭物而奔逐。【12】绪：端，这里喻指细末的小事。使：役使。【13】（ɡāi）：拘束。【14】物应：为外物而应接，即应接外物的意思。【15】应众宜：应接众多的外物而奢求处处适宜。【16】与（yù）：参与。“与物外”指参预外物的变化。恒：固定不变。“未始有恒”指从不曾有过定准。【17】祖：初始之人。【18】父：这里指同族人中的首领，也可以理解为统领一方的官长。【19】父父：前一“父”字同于前一注，后一“父”字指统领众多首领或地方长官的国君，即前面所说的“天子”。【20】率：先导。【21】北面：古代帝王坐位向南，臣子面见国君时则面朝北方，因此“北面”乃是臣下和百姓的代称，而下句的“南面”则是国君的代称。【22】贼：这里指像《胠箧》中田成子那样杀死国君而自立为诸侯的窃国大盗。
【译文】
尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。
尧问许由说：“这样啮缺可以做天子吗？我想请王倪来让他做天子。”
许由说：“恐怕天下也就危险了！啮缺的为人，耳聪目明智慧超群，行动办事快捷机敏。他天赋过人，而又用人事来应对天然，他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃天然，将会以自身为本位来区分人我，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事役使，将会被外物拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参与万物的变化而从不曾有什么定准。他怎么能当天子呢？尽管如此，有人群的地方就应该有主事的人，他可以做百姓的长官，却不可以做一国的君主。治是导致乱的起因，是人臣的祸患，是君主祸害的根由。”
【原文】
尧观乎华【1】。华封人曰【2】：“嘻，圣人！请祝圣人。”
“使圣人寿。”尧曰：“辞【3】。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子【4】。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也【5】，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也【6】。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而食【7】，鸟行而无彰【8】，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊【9】；乘彼白云，至于帝乡【10】；三患莫至【11】，身常无殃；则何辱之有！”
封人去之。尧随之，曰：“请问？”
封人曰：“退已！”
【注释】
【1】乎：于。华：地名。【2】封：守护疆界的人。【3】辞：谢绝，推辞。【4】男子：男孩子。【5】所以养德：调养无为之德的办法。【6】然：通作“乃”，竟然的意思。【7】鹑（）：鹌鹑，一种无固定居巢的小鸟。“鹑居”意思就是像鹌鹑那样没有固定的居所。（kòu）：初生待哺的小鸟。“食”意思是像初生待哺的小鸟那样无心觅求食物，这里喻指圣人随物而安。【8】无彰：不留下踪迹。【9】僊（xiān）：“仙”字之异体。【10】帝乡：旧注指天和地交接的地方。【11】三患：即前面谈到的寿、富、多男子所导致的多辱、多事和多惧。
【译文】
尧在华巡视。华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧。”
“祝愿圣人长寿。”尧说：“免了吧。”“祝愿圣人富有。”尧说：“免了吧。”“祝愿圣人多男儿。”尧说：“免了吧。”
守护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想得到的。您偏偏不希望得到，这是为什么呢？”
尧说：“多男孩子就多了忧惧，多财物就多出了麻烦，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所以我谢绝你对我的祝愿。”
守护封疆的人说：“起初我把您看作圣人呢，如今发现您不过是个君子。苍天让万民降生人间，必定会授给他一定的差事，男孩子多而授给他们的差事也就一定很多，还有什么可忧惧的？富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人随遇而安、居无常处，像待哺雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹。天下太平，就跟万物一同昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇。寿延千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天成仙；驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方。寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃，那么还会有什么屈辱呢！”
守护封疆的人离开了尧，尧却跟在他的后面，说：“请问要怎样办？”
守护封疆的人说：“您还是回去吧！”
【原文】
尧治天下，伯成子高立为诸侯【1】。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风【2】，立而问焉【3】，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝【4】，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此哀，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪【5】？无落吾事【6】！”挹挹乎耕而不顾【7】。
【注释】
【1】伯成子高：杜撰的人名。【2】下风：下方。【3】焉：用同于“之”。【4】劝：劝勉。【5】阖（hé）：通作“盍”。怎么不的意思。【6】无：毋，不要的意思。落：荒废。【7】挹（yì）：用力耕地的样子。
【译文】
尧统治天下，伯成子高立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜访他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作，我冒昧地问您，这是为什么呢？”
伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。先生为什么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头去耕地而不再理睬。
【原文】
泰初有无【1】，无有无名；一之所起【2】，有一而未形【3】。物得以生【4】，谓之德；未形者有分【5】，且然无间【6】，谓之命；留动而生物【7】，物成生理【8】，谓之形；形体保神，各有仪则【9】，谓之性。性脩反德【10】，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣【11】；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗【12】，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺【13】。
【注释】
【1】泰：同“太”。初：始。在庄子的哲学观念中，宇宙产生于元气，元气萌动之初就叫作太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。【2】一：混一的状态，指出现存在的初始形态。【3】未形：没有形成形体。【4】得：自得。“物得以生”是说万物从浑一的状态中产生，即所谓自得而生，外不借助于他物，内不借助于自我，不知所以产生而产生。【5】未形者：没有形成形体时。分：区别，指所禀受的阴阳之气不尽相同。【6】间（jiàn）：指两物之间的缝隙。【7】留：滞静，与“动”相对应。阴气静，阳气动，阴阳二气之滞留和运动便产生物。一说“留”讲作“流”，“留动”亦即运动。【8】生理：生命的样态。【9】仪则：轨迹和准则。【10】脩：同“修”，修养。【11】喙（huì）：鸟口。【12】缗缗（mín）：泯合无迹的样子。【13】大顺：指天下回返本真之后的自然情态。
【译文】
宇宙源起是“无”，一无所有，也没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成任何形体。万物从混一的状态中产生，这就叫作德；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫作天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的肌理，这就叫作形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫作本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时，心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时，说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎。说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫作深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
【原文】
夫子问于老聃曰【1】：“有人治道若相放【2】，可不可【3】，然不然【4】。辩者有言曰，‘离坚白若县寓’【5】。若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也【6】。执留之狗成思【7】，猿狙之便自山林来【8】。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众【9】，有形者与无形无状而皆存者尽无【10】。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也【11】。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天【12】。”
【注释】
【1】夫子：这里指孔丘。【2】放：悖逆。【3】可不可：前“可”字是意谓性用法；全句是说，把不能认可的看作可以认可。【4】然不然：前一“然”字具有意谓含义，全句意思是，把不是这样认为是这样。【5】离：分。寓：“宇”字之异体。“县寓”是说高悬于天宇，清楚醒目。【6】胥：通作“谞”，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。怵（chù）：恐惧，害怕。【7】执留：即竹鼠。“执留之狗”指善于捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。【8】猿狙：猿猴。便：轻便快捷。【9】有首有趾：头脚俱全，指业已成形。无心无耳：指无知无闻。【10】有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和“无形无状”的道并存。【11】非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。【12】入：会。入于天，即融合于自然。
【译文】
孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相悖逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”
老聃说：“这样的人就像聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯、担惊受怕一样。善于捕猎的狗被人拘束，猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你的，都是你没听过而又说不出的道理。凡是具体的人，无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。有心于治，是在于人的。忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫作忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。”
【原文】
将闾葂见季彻曰【1】：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命【2】，既已告矣，未知中否【3】，请尝荐之【4】。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭【5】，拔出公忠之属而无阿私【6】，民孰敢不辑【7】！’”季彻局局然笑曰【8】：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶【9】，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危【10】，其观台多物【11】，将往投迹者众。”
将闾葂觑觑然惊曰【12】：“葂也汒若于夫子之所言矣【13】。虽然，愿先生之言其风也【14】。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心【15】，使之成教易俗【16】，举灭其贼心而皆进其独志【17】，若性之自为，而民不知其所由然【18】。若然者，岂兄尧舜之教民【19】，溟涬然弟之哉【20】？欲同乎德而心居矣【21】！”
【注释】
【1】将闾葂（miǎn）、季彻：均为人名。【2】获命：获得允诺。【3】中（zhònɡ）否：行还是不行，说对了还是没说对。今天方言中还有这种表达法。【4】荐：进献。这是对对方表示尊敬，意思同于陈述、说给你听。【5】服：亲身实践。【6】拔：举荐，提拔。公忠之属：公正、忠诚之类的人。阿：偏私。【7】辑：和睦。【8】局局然：俯身而笑的样子。【9】轶（zhè）：通作“辙”，车轮印。“车轶”在这里代指车轮。【10】自为处危：让自己处于高危的境地。【11】观（ɡuàn）台：宫廷前面的观楼和高台。本句断句历来颇多分歧，这里未从旧注。【12】觑觑然：吃惊的样子。【13】汒（mánɡ）：同于“茫”，“汒若”亦即茫然。【14】风（fán）：凡。“言其风”意思就是说个大概。【15】摇荡：即遥荡，放纵自由的意思。【16】成教易俗：即成于教易于俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。【17】贼心：伤害他人之心。独志：自我教化的心志。【18】所由然：为什么这样。【19】兄：这里用如动词并具有意谓性含义，相当于尊崇、重视、看重的意思。【20】溟涬（xìnɡ）然：元气未分时混混沌沌的样子。弟：用法跟上句之“兄”字相同，意义与“兄”相反。【21】居：心思安定，不竞逐于外。
【译文】
将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受您的指教。’我一再推辞，可是鲁君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给您听。我对鲁国国君说：‘您必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”
季彻听了后俯身大笑说：“按你所说的去做，想达到帝王的德业，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。果真这样，那一定会把自己置于高危的境地，朝廷多事，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。”
将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。不过，还是希望先生谈个大概。”
季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，好像一切都是本性在驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，低头甘心跟随他吗？圣人是要人民同于天然之德而心境安定啊！”
【原文】
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴【1】，见一丈人方将为圃畦【2】，凿隧而入井【3】，抱瓮而出灌【4】，滑滑然用力甚多而见功寡【5】。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦【6】，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰【7】：“奈何？”曰：“凿木为机【8】，后重前轻，挈水若抽【9】；数如泆汤【10】，其名为槔【11】。”为圃者忿然作色而笑曰【12】：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心【13】。机心存于胸中，则纯白不备【14】；纯白不备，则神生不定【15】；神生不定者，道之所不载也【16】。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭【17】，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣【18】，於于以盖众【19】，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将妄汝神气，堕汝形骸，而庶几乎【20】！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事【21】！”
子贡卑陬失色【22】，顼顼然不自得【23】，行三十里而后愈【24】。
【注释】
【1】汉阴：汉水南岸。【2】丈人：老者。圃畦：菜园为圃，稻田为畦。用如动词，指在园中劳作。【3】“凿隧”句：开凿隧道然后进入井底。【4】瓮：陶罐，是汲水的工具。【5】滑（ɡǔ）滑然：费力的样子。见功寡：功效少。【6】浸：浇灌。【7】仰：抬头。【8】机：机械。【9】挈（qiè）：提，抽。【10】数（shuò）：快。泆（yì）汤：流淌貌。【11】槔（ɡāo）：桔（jié）槔，是利用杠杆原理制作的汲水工具。【12】忿然：发怒的样子。【13】机心：投机取巧之心。【14】纯白不备：淳朴清白的品质就不完备。【15】不定：不安定。【16】载：容。【17】瞒（mén）：惭愧的样子。【18】拟圣：以圣人自诩。【19】於（wū）于：夸耀。盖众：压倒众人。【20】堕：通“隳”，毁坏。庶几：差不多。【21】乏：废，耽误。【22】卑陬（zōu）：惭愧不安。【23】顼（xù）顼然：失态的样子。【24】愈：恢复正常。
【译文】
子贡到南方的楚国游历，返回晋国，路过汉水南岸时，见到一位老者正在园子里劳作，他凿了一条通道下到井底，抱着陶罐装水，出来浇地，非常费力却功效很低。子贡说：“有一种器械，一天可以浇一百畦地，用力少而功效大，老先生您不愿意用吗？”
灌园者抬起头看着他说：“怎么回事？”子贡说：“用木头做成器械，后面重前头轻，提水就像从井里抽水，快得就像水漫溢出来一样，这种机械叫作桔槔。”灌园者面带怒容讥笑说：“听我老师讲，有了机械就一定会有机巧之事，而有了机巧之事就一定会有机巧之心。胸中一旦有了机巧之心，淳朴清白之心就不完备；淳朴清白之心不完备，精神就无法安定；精神不安定的人，必被大道抛弃。我不是不知道，而是为用桔槔感到羞愧。”
子贡满脸羞愧，低头无语。
过了一会儿，灌园者说：“你是干什么的呀？”
子贡说：“孔子的弟子。”
灌园者说：“你不就是那个因多读了几年书就自比圣人，自吹自擂盖过众人，自弹自唱哀歌于天下，卖弄名声的人吗？你的神气就要消散，形体也要毁坏，就快完蛋了！你对自己都不善于修养调理，哪还有工夫去治理天下！你快走开吧，别耽误了我的事情。”
子贡惭愧失色，垂头丧气，走了三十里路，神色才恢复正常。
【原文】
其弟子曰：“向之人何为者邪【1】？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪【2】？”
曰：“始吾以夫子为天下一人耳【3】，不知复有夫人也【4】。吾闻之夫子，事求可，功求成【5】。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然【6】。执道者德全，德全者形全，形全者神全【7】。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之【8】，汒乎淳备哉【9】！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之【10】，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓【11】，謷然不顾【12】；以天下非之，失其所谓，傥然不受【13】。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民【14】。”
反于鲁，以告孔子，孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也【15】，识其一，不知其二【16】；治其内，而不治其外。夫明白太素【17】，无为复朴，体性抱神【18】，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【注释】
【1】向：刚才。何为者：干什么的。【2】反：通“返”，恢复。【3】“始吾”句：起初我以为天下只有孔子一个圣人。【4】复：还。夫人：那个人（指灌园者）。【5】事求可：做事要追求合理。功求成：功业要追求成功。【6】徒：却。【7】执道：掌握了天道。全：完美。形：形体。【8】托生：寄生世上。并行：并存。之：往。【9】汒（mánɡ）：茫昧深远。【10】之：往。【11】得其所谓：合于人们的赞扬。【12】謷（áo）：自得。不顾：不理会赞扬。【13】傥（tǎnɡ）然：无心之貌。不受：不接受。【14】风波之民：易受毁誉影响、牵动的人。【15】假修：寄托修研。浑沌氏：虚构的人名，见《应帝王》篇注。【16】识其一，不识其二：只知天道，不知其他。【17】明白太素：心地明净，至于纯素境界。【18】复朴：返归自然。体性抱神：体悟真性，执守精神。
【译文】
子贡的弟子问：“刚才那个人是做什么的呀？先生为什么见过他之后神色大变，整天都缓不过劲来呢？”
子贡答道：“开始我以为天下只有孔夫子一位圣人，不知道还有像他那样的人。我听孔夫子讲，行事要追求合理，功业要追求成功，费力少而功效高的，便是圣人之道。现在才知道并非如此，坚守大道的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才专注完全。精神专注完全，才是圣人之道。寄生世上，与百姓并存而不知道要去哪里，茫昧深沉而至德淳备呀！功利机巧肯定不放在这种人的心上。像这种人，不是他想做的，不会去干；不合他心愿的，不会去做。即使天下人都赞扬他，哪怕赞誉合于他的德行，他也会傲然不理会；哪怕天下人都责备他，只要不合他的心意，他也一样漠然不理睬！世上的毁誉，对他毫无影响，这就是道德完善的人呀！我只不过是随波逐流之辈罢了。”
回到鲁国，子贡把这件事告诉了孔子。孔子说：“他是寄托修研浑沌氏之道的人呀。只知天道，不知其他；执守内心，不顾外物。见到那心地明净，至于纯素，淡泊无为，返璞归真，体悟真性，执守专一，而逍遥于世俗之中的人，你当然会感到惊异呀！而且，浑沌氏之道，我与你怎么能了解呢！”
【原文】
谆芒将东之大壑【1】，适遇苑风于东海之滨【2】。苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”
曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满【3】，酌焉而不竭【4】。吾将游焉。”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎【5】？愿闻圣治。”
谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能【6】，毕见情事而行其所为【7】，行言自为而天下化【8】，手挠顾指【9】，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”
曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也【10】，傥乎若行而失其道也【11】。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容【12】。”
“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡【13】，此谓照旷【14】。致命尽情【15】，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥【16】。”
【注释】
【1】谆芒：虚构的人名。大壑：大海。【2】苑风：虚构的人名。【3】注：流入。【4】酌：取。竭：干涸。【5】横目之民：平民百姓。横目，人的眼睛扁平，故称。【6】拔举：选拔推举。【7】毕见：完全看清。【8】行言自为：一言一行都出乎本性。【9】手挠顾指：挥手指示，举目顾盼。【10】怊（chāo）：惆怅。【11】傥：无心。【12】容：仪表，神态。【13】与形灭亡：不见形迹。【14】照旷：照彻空旷。【15】致命尽情：达到生命的极致，穷尽本身的情怀。【16】混冥：浑然一体，混沌没有差别。
【译文】
谆芒将东游大海，在东海之滨恰巧遇上了苑风。苑风问：“您要去哪里？”
谆芒回答说：“要去大海。”
苑风问：“做什么？”
谆芒回答：“大海作为一种物象，百川灌注而不会满，终日酌取也不会干。我将要去那里游览。”
苑风说：“先生难道无意关心百姓吗？希望听听您有关圣人治世的高见。”
谆芒说：“圣人治世嘛，官员施政得当，选拔任用不遗漏有真才实学的人，洞察物情而按需而为。一言一行，任情而为，天下百姓自然归化。举手示意，四方百姓没有不来投奔的，这就是圣人治世。”
“希望再听听有关德人的高见。”
谆芒说：“德人嘛，安居而没有思考，行动而不去谋虑，不评论是非美恶。四海之内人人都得到好处就喜悦，人人都富足就安宁。惆怅的样子像婴儿失去了母亲，茫然的样子像走路时迷失了方向。财用有余却不知道从哪里来，饮食充足也不知道从何处出。这就是德人的风采。”
“希望听听有关神人的高见。”
谆芒说：“至上神人驾乘光明，不见形迹，这是照彻空旷。达到生命的极致，穷尽物情，与天地同乐而不受万事牵累，万物返璞归真，这就是混同玄冥。”
【原文】
门无鬼与赤张满稽观于武王之师【1】。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎【2】！故离此患也【3】。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪【4】？其乱而后治之与【5】？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也【6】，秃而施髢【7】，病而求医。孝子操药以修慈父【8】，其色燋然【9】，圣人羞之。”
“至德之世，不尚贤【10】，不使能；上如标枝【11】，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠【12】，当而不知以为信，蠢动而相使【13】，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”
【注释】
【1】门无鬼、赤张满稽：皆为庄子虚拟人名。武王之师：周武王伐纣之军队。【2】不及有虞氏：是说武王以武力相争，不及尧舜禅让的方式好。有虞氏，指舜。【3】离：同“罹”，遭受。【4】天下均治：天下完全得到治理。【5】其乱而后治之与：天下动乱才去治理呢。【6】药疡：医治头疮。疡，头疮。【7】髢（dí）：假发。【8】修：治也。【9】燋（qiǎo）然：憔悴的样子。意为忧亲之病至于憔悴，不如养亲使不病更好。【10】尚贤：崇尚贤才。【11】标枝：树梢上的细枝，比喻地位虽高却不自以为高，听其自然而已。【12】实：诚实不欺，循性而行。【13】蠢动而相使：人们按自性无目的地活动而彼此相互依存，为对方提供生存条件。蠢动，虫类的蠕动，比喻任性而动，没有意识，没有目的。
【译文】
门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的部队。赤张满稽说：“周武王还是比不上有虞氏啊！所以天下便遭遇了这种祸患。”
门无鬼说：“天下太平无事有虞氏才去治理呀！还是天下混乱才去治理呢？”
赤张满稽说：“天下太平无事是人们的心愿，又为什么还要考虑有虞氏的盛德而推举他为国君呢！有虞氏替人治疗头疮，毛发脱落而成秃子方才装上假发，正如有了疾病方才会去求医。孝子操办药物用来调治慈父的疾病，累得面容憔悴，圣人却仍以此为羞。”
“盛德的时代，不崇尚贤才，不任使能人；国君居于上位如同树巅高枝无心在上而自然居于高位，百姓却像无知无识的野鹿般无所拘束；行为端正却不知道把它看作道义，相互友爱却不知道把它看作仁爱，敦厚老实却不知道把它看作忠诚，办事得当却不知道把它看作信义，无心地活动而又相互支使却不把它看作恩赐。所以行动之后不会留下痕迹，事成之后不会留传后世。”
【原文】
孝子不谀其亲【1】，忠臣不谄其君【2】，臣子之盛也【3】。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子【4】；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也【5】。然则俗故严于亲而尊于君邪【6】？谓己道人【7】，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色【8】。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也【9】，是终始本末不相罪坐【10】。垂衣裳，设采色，动容貌【11】，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒【12】，通是非，而不自谓众人【13】，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵【14】。三人行而一人惑，所适者犹可致也【15】，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向【16】，不可得也。不亦悲乎！
大声不入于里耳【17】，折杨、皇荂【18】，则嗑然而笑【19】。是故高言不止于众人之心【20】，至言不出【21】，俗言胜也。以二垂踵惑【22】，而所适不得矣【23】。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪【24】！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推【25】。不推，谁其比忧【26】？厉之人夜半生其子【27】，遽取火而视之【28】，汲汲然唯恐其似己也【29】。
【注释】
【1】谀（yú）：巴结、讨好。【2】谄：谄媚。【3】臣子之盛：臣子中品德最高的。盛，盛德。【4】不肖子：不贤之子。对父亲的言行，不分是非善恶，一律恭维顺从，不知正理所在，故为不贤。【5】道谀：谄谀，谄媚逢迎之意。【6】“然则”句：这句话的意思为，难道世俗之人一定比父亲更威严，比君主更尊贵吗？【7】道人：谄媚于人。【8】怫（fú）然：形容生气发怒的样子。【9】合譬：汇集各种比喻来阐述事理，使人易于明白。饰辞：修饰润色言辞，使人相信。聚众：争取民众。【10】“是终”句：谄谀世俗，有谄人谀人之实，而无连坐谄人谀人之罪，是始终本末不一。坐，连坐治罪之意。【11】“垂衣”三句：垂衣裳，上服为衣，下服为裳。垂示上衣下裳。设采色，为服装加上色彩文饰。动容貌，变动着仪态表情。【12】夫人：世俗之人。徒：同类。【13】不自谓众人：认为自己是出众的，与世俗之人不同。【14】不解：不觉悟。不灵：不知晓。【15】适：往也。致：达到。【16】祈向：祈求向往。【17】大声：高雅之音乐。里耳：市井里巷下层人之耳。【18】折杨、皇荂：通俗乐曲名，在下层社会流行并受到欢迎。【19】嗑（hé）然：笑声。【20】高言：异于世俗之言。【21】至言：至道之言。不出：不显也。至道之言无形无名，幽深玄远，暗昧难知，故不显。【22】以二垂踵惑：指因疑惑而无法辨别方向，裹足不前。垂踵，裹足不前。【23】所适不得：所合适的、得不到的。【24】庸：岂，怎么。【25】释：放弃。推：推究。【26】谁其比忧：谁又与你一起忧虑呢。比：与。【27】厉：丑陋。【28】遽：急速。【29】汲汲然：匆忙急迫的样子。
【译文】
孝子不奉承父母，忠臣不谄媚国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极致。凡是父母所说的都加以肯定，父母所做的都加以称赞，那就是世俗之人所说的不肖之子；凡是君王所说的都加以应承，君王所做的都加以奉迎，那就是世俗之人所说的不良之臣。可是人们却不了解，世俗的看法就必定是正确的吗？而世俗之人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。然而，世俗果然比父母更可敬，比君王更可尊吗？有人说你是个谗谄的人，就勃然大怒颜容顿改，说你是个阿谀的人，也定会愤恨填胸面色剧变。可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，又只不过是用巧妙的譬喻和华丽的辞藻博取众人的欢心，却始终认不出过错。穿上华美的衣裳，绣制斑斓的纹彩，变动着仪态表情，讨好献媚于举世之人，却不认为那就是谗谄与阿谀。他就是这一类人，跟世俗是非观念相通，却又不把自己看作是普通人，这真是愚昧到了极点。知道自己愚昧的人，并不是大愚昧；知道自己迷惑的人，并不是大迷惑。大迷惑的人，一辈子也不会醒悟；大愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人在一起行走，其中一个人迷惑，所要去的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕竟要少；三个人中，要是两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人多。如今天下人全都迷惑，我虽然祈求导向，也不可能对众人有所帮助，这不是可悲吗！
高雅的音乐世俗人不可能欣赏，民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。要是两个人迷惑而弄错方向，所要去的地方便不可能到达。如今天下人都大惑不解，我虽然寻求导向，又怎么可能会到达呢！明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁？丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，惶惶然唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
【原文】
百年之木，破为牺尊【1】，青黄而文之【2】，其断在沟中【3】。比牺樽于沟中之断【4】，则美恶有间矣【5】，其于失性一也【6】。桀跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也【7】。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻【8】，困惾中颡【9】；四曰五味浊口【10】，使口厉爽【11】；五曰趣舍滑心【12】，使性飞扬【13】。此五者，皆生之害也【14】。而杨墨乃始离跂自以为得【15】，非吾所谓得也。夫得者困【16】，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也【17】，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内【18】，皮弁鹬冠缙笏绅修以约其外【19】，内支盈于柴栅【20】，外重缴【21】，睆睆然在缴之中而自以为得【22】，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛【23】，亦可以为得矣。
【注释】
【1】破：剖开。牺樽：古代酒器用做祭祀。上面刻有鸟鲁等图案，是祭器中最贵重的。有木制和金属制，现今保存的皆为青铜制。【2】文之：用花纹来修饰。【3】断：断木，指截下不用丢弃沟中之断木。【4】比：比较。【5】间：差别，指牺樽和丢弃沟中的断木相比较，二者在美丑上是有差别的。【6】其于失性一也：牺樽与弃木在丧失木之本性上是一样的。【7】均：同也。【8】五臭：五种气味。成玄英以为指膻、薰、香、腥、腐。《礼记·月令》则指膻、焦、香、腥、朽。【9】困惾（zōnɡ）中颡（sǎnɡ）：意为气味上逆，由鼻孔达于额头，伤害头脑。惾，气味上逆。颡，额。【10】五味：酸、辛、甘、苦、咸。浊：污染。【11】厉爽：使口腔得病受伤而不能辨别滋味。厉，病。爽，伤。【12】趣舍滑心：因思虑得失取舍而扰乱本心。趣舍，取舍。滑，扰乱。【13】使性飞扬：使本性轻浮躁动，不得执守。【14】生：即性也。【15】离跂：跷起脚跟。比喻用力显示自己，以超出众人。【16】困：为得失取舍所困扰。【17】鸠：斑鸠。鸮：属鸠类，其肉可以烤食，称“鸮炙”。【18】柴其内：得失取舍之欲像柴草一样充塞于内，以滞碍扰乱本心。【19】皮弁（biàn）：古冠名，用白鹿皮制成，为大臣上朝时佩戴。鹬（yù）冠：鹬为翠鸟，羽毛很漂亮。鹬冠指用翠鸟羽毛装饰的帽子，一般认为为术士所戴。缙（jìn）：插于带间。笏（hù）：手板。古时大臣上朝时所持，有事记在上面以备忘，用玉、象牙和木制成。绅：大带。【20】支盈：支撑充满。柴栅（zhàn）：用木柴编成之篱笆。【21】：绳索。缴：缠绕。【22】睆（huǎn）睆然：睁大眼睛。【23】交臂：背缚双臂。历指：古代刑罚，把手指用木棍夹起来。囊槛：关养猛兽的笼子。
【译文】
百年的大树，被伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，当然有美和丑的差别，不过从失去了原有的本性来说却都是一样的。夏桀、盗跖与曾参、史，行为和道义上存在着差别，然而他们从失却人所固有的真性来看却也是一样的。大凡丧失真性有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不真切；三是五种气味熏扰嗅觉，使得鼻腔受激扰；四是五种滋味秽浊味觉，使得味觉丧失；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。这五种情况，都是生命的祸害。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自以为有所得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那么斑鸠关于笼中，也可以算是优游自得了。况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手，虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了！