二 大分裂（1/1）

春秋末年，鲁国的孔子当时已年近七十，早已远离鲁国政坛多年的他，看透了世间万物，内心已从心所欲。人近黄昏的孔子，只想做做学问、带带学生，平静地度过余下岁月。

作为中国历史上第一位开设私学的教育家，孔子奉行“有教无类”思想。不管你是贵族，还是平民，只要想来学习，他都敞开大门欢迎你。

然而一位前来求学的年轻人，彻底打破了孔子平静的生活，他对儒家思想发出了质疑之声。更让孔子大跌眼镜的是，正是这位新收的弟子，在此后的岁月里开宗立派，成为与儒家相爱相杀数百年的竞争对手。

前来求学的是一位出身贫寒的年轻人，他姒姓卜氏、名商、字子夏，比孔子小四十四岁。子夏虽然家境贫寒，但是孔子毫不介意地收他为徒。

初入孔子门下的子夏，展现出了学霸的天赋，课堂上只要是孔子讲过一遍的知识，他都能一字不落地复述出来，简直是活生生的人肉复读机，并且能将所学知识点举一反三，具有很强的发散性思维。

老年的孔子对这位天才级学生，十分喜爱，视如己出，将自己毕生所学倾囊相授。子夏在短短数年之内，就把孔子所教的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六本书背得滚瓜烂熟，对书里的很多内容都有自己独到的见解。

如此才华出众的学生，很快就被鲁国高层看中，子夏被安排去莒父担任地方官员，下基层历练，作为国家储备干部培养。

孔子手下有很多学生后来都担任了官员，孔子也很乐意看到这种情况，因为学生去做官就是用自己的儒家思想改变世界。

子夏在治理莒父这段时间，工作成绩斐然，作为学霸的他并没有把所学知识生搬硬套，而是活学活用，让当地老百姓过上了小康的日子。子夏工作了一段时间后，利用节假日时间，回来看望孔子。

一般毕业后的学生回母校看望老师，学生都会对老师说些客套话，感谢老师的教导之恩。

然而子夏回来看望孔子，话语之间虽没有浓浓的火药味，但是也让孔子如坐针毡。因为子夏变成了一位质疑型学生。

如果你问一位老师，在他的课堂教学里，对他挑战性最大的是什么？很多老师会说不是惹是生非的熊孩子，而是质疑型学生！

惹是生非的熊孩子可以叫家长，给处分。然而质疑型学生，往往学习成绩好，智商高，他会从知识领域向老师发起挑战，老师不能断然否定他。

子夏拜见孔子后，恭敬地坐下。

孔子笑着说：“听说你在莒父干得不错。”

子夏：“那都是您教导得好。当初不嫌弃我出身贫寒，收我为徒，尽心教育我。”

孔子：“那是为师应尽的义务。对了，你说说，你是如何治理莒父的。”

子夏：“别看我的技艺虽小，但只要能帮助生产，有利润可图，就让各行各业的百姓认真钻研，有了一技之长便可以丰衣足食，经济就能快速增长。大的道德节操上不能有逾越，小节上有些随意也是可以原谅的。对于作奸犯科的人，应按照刑罚严惩。”

孔子听完后，头都大了，整个身子绷不住了。他平时教导学生治理国家要“为政以德”，“德”的核心就是“礼”与“仁”。然而自己得意的学生子夏，非但没有把自己的思想贯彻实施，根本看不到“德”，还反其道而行之，追求物质上的“欲速”与“小利”！这不仅是对自己作为一位先进教育工作者的最大否定，更是搞出了“异端邪说”。

作为一名德高望重的老师，孔子要把自己的学生重新引上正轨。

孔子严肃地说：“为师今天想教导你，做事不要急于求成，不要贪图小利，否则欲速则不达，贪图小利更做不成大事！”

子夏早料到自己的老师会批评自己，但他鼓起勇气说：

“老师，您说的都对。我始终不忘你主张的‘礼’与‘仁’。可是周平王东迁洛邑后，天子大权旁落，礼崩乐坏三百年，弑君七十二，亡国五十六。”

孔子听了点点头。

“要想恢复‘礼’，就必须国富民强，国家与社会才能恢复秩序，否则就有被吞并的危险。要想恢复‘仁’，就必须用政令、刑罚驱动他们，一味地说教并不能感化所有人，只有恩威并施，人才会遵纪守法，心存善念。”子夏鼓起勇气说完。

孔子听完后，仰天长叹了一声，说道：“子夏，你要做君子儒，不要做小人儒。”

子夏听到这里，看到老师面露不悦，不想再惹老师生气，毕竟孔子已年近七十了，于是退出了房间。

子夏虽对孔子的学说提出了质疑，可孔子毕竟是一个爱学生的好老师，他没有责罚子夏。而同时代，古希腊的学术大师毕达哥拉斯，就因为学生发现了他的学术漏洞，提出了大胆质疑，面子挂不住的毕达哥拉斯就把学生扔水里淹死了。与毕达哥拉斯相比，孔子真是太仁慈了。

师徒为学术争论是难免的事，事情过去就过去了。然而这一场争论就像蝴蝶效应一样：南半球的一只蝴蝶微微扇动了一下翅膀，几个星期后在北半球就会演变成一场龙卷风。

中国教育自古以来有一个很大的弊端，就是要求孩子在家听父母话，在学校听老师话。然而历史上无数事例告诉我们，打碎旧规则、创造新世界、制定新秩序法则的往往都是质疑型学生，因为他们有不同于凡人的思想，有敢于创新的精神。

几年后，孔子死了，子夏为孔子守孝三年。

守孝三年结束了，孔子的弟子们要各奔天涯了。

孔子死后，子夏并不想留在弹丸之地的鲁国，他想找一个更广阔的天地去施展自己的才华。

在临走前，子夏特意拜别孔子的孙子子思。

子思的父亲孔鲤在孔子生前就去世了，子思是孔子唯一的后代，也四书五经里《中庸》的作者。此时子思还是个小朋友，孔子在生前将他托付给另一位得意弟子曾参抚养，也是四书五经里《大学》的作者，被后世尊称为“曾子”。

作为新监护人，曾参牵着子思的小手，代子思向前来拜别的子夏行礼。

子夏：“我打算西去晋国，晋国虽然内部混乱，但越是危险的地方，越充满机遇，更能发挥我的所学。”

曾参：“我选择留在鲁国，老师将子思托付给我，我要好好教育他。”

子夏：“我与你不同，人在乱世之中，想独身世外是不可能的。我们的老师不也曾想改变这个世界吗？这个世道太乱了，只有‘礼’才能规范每个人的行为，君君臣臣父父子子，每个人能恪守自己的本分，不僭越。这样才能让天下井然有序！”

曾参听完后，皱了皱眉说道：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（人不可不志向远大，他责任重大，路途遥远。以追求“仁”的理想，这不是很崇高的事吗？只要奋斗至死，就离实现的道路不远。）”

讲到这里，子夏明白自己与曾参话不投机。子夏就此拜别，头也不回地走了。

子夏打起背包行囊，带上儒家的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六本书，踏上西行之路。

很多历史书对众多教派的大分裂都会有详细的描述，比如佛教分裂成了大乘佛教与小乘佛教，基督教分裂成天主教与东正教。而很多历史书对子夏西行，并没有太多关注，然而正是此次西行开启了孔子死后儒家内部的大分裂。

活跃在战国时期的儒家可以分成两大宗，一个是礼派，一个是仁派。这两大宗就像金庸武侠里华山派的剑宗与气宗，互相争锋。

在礼派看来，要想改变乱世，恢复孔子理想的礼制，让社会秩序井然、尊卑有序，光靠说教、感化是没有用的，必须通过强而有力的改革方式来达成。说直白点，手段要狠硬！

在仁派的眼里，要想改变乱世，就要相信老百姓是善良的，是可以被教化的，对他们施以仁政，手段要柔和！

虽然两宗都是儒家，同根同源，但由于走的路线不一样，待遇冰火两重天。

子夏与战国后期的荀子是礼派的代表，他们的学术思想深度契合战国时君王对人才市场的需求，是战国君王眼中的明星人物，所说的话那都是金句名言。

由于礼派能快速提升国力，他俩的学生在各诸侯国都被当作重点人才引进，给官、给房、给车。礼派真正做到了培养符合国家需求的应用型人才！

仁派的代表就是曾子与孟子，由于这宗是主张对百姓好好教育并施以仁政，所以并不能马上给君王带来丰厚的物质回报。

毕竟是战国时代，不是今天你打我，就是明天我揍你，君王最看中的是能否快速提升国力。

子夏到达晋国后，选择了在晋国的西河开办私学，像孔子一样，开始了教书生涯。

就在子夏到达晋国后不久，公元前453年，作为春秋第一超级大国的晋国，在一无天灾、二无外敌的情况下轰然倒塌。这是一场巨大的地缘政治灾难，彻底终结了春秋时代，战国时代的大幕正式拉开！

民办教师子夏一不留神就从春秋跨越到战国，成为一名跨时代的先锋人物。

子夏在西河地区教书，作为孔子的高徒，他凭借渊博的学识，很快在西河地区打开了教育市场。

某一天，一队来自王宫的人马停在子夏家门口，这些人是来请子夏去给一位重量级人物上课的。

在晋国的庞大尸体上，诞生了三个强国，分别是赵、魏、韩。他们三家作为晋国国君的臣子、晋国解体的始作俑者，正在不断汲取晋国昔日的精华，暗中不断扩充实力。

也正是赵、魏、韩这三家，将开启中国历史上战争强度空前绝后的战国时代。

子夏所在的西河地区成为魏国境内的西河郡，此时魏国的老板是魏桓子。

魏桓子作为晋国的臣子，他与同是臣子的赵、韩两家一起瓜分了晋国，晋王室已名存实亡，只剩下曲沃与新绛两座城池。而曲沃与新绛又被魏国包围了，晋哀公如同马仔一样，经常向魏桓子早请示、晚汇报。

魏桓子和三国时的曹操很像，国君被自己玩弄于股掌之中，却一直不敢废掉国君，自己当领导。魏桓子不想背负乱臣贼子的骂名，魏国毕竟处于草创之初、百废待兴的境况，贸然废掉国君，只会给敌人制造一个讨伐自己的借口，使自己变得被动。所以，魏桓子没敢叫魏桓侯，他一辈子对外身份仍是晋国臣子，大夫身份。

魏桓子虽无国君之名，却有国君之实，这种情况他高兴吗？

答案是，非但不高兴，反而害怕得要死！

为什么？

魏桓子已是古稀之年，他的儿子死得早，只有一个孙子，叫魏斯。魏桓子怕以后手下的员工学习他的成功经验，在他死后，趁孙子年纪小，把老魏家的人架空了，自己也来当老板。

怎么办？

魏桓子经常扪心自问，可他找不到答案。

直到有一天，孔子座下著名弟子子夏，来自己的地盘上教书。儒家宣扬礼，礼是规范人与人之间行为规范的准则，让社会安定，不能礼崩乐坏。每个人都要摆正自己的位置，做好自己的本职工作，“君君、臣臣、父父、子子”是不能乱的。

说直白一点，就是儿子不能打老爹，下属不能顶撞领导，每个人都做好自己的本职工作。这个对于我们现代人来看再简单不过的事，对刚经历过春秋时代的人来说，是不易接受的，他们对于子杀父、臣弑君的事情已经麻木了。

子夏作为儒家礼派的代表，主张通过刑罚维护礼，让乱臣贼子没有造反之心。

魏桓子一看，这不就是他苦苦寻找的答案吗？

咱们老魏家不就是缺这样的企业文化吗？

让儒家礼派思想成为魏国的企业文化，让臣子们忠君爱国，从思想上消除造反的根源。此外，又有强有力的刑罚来威慑有不轨企图的乱臣贼子。

子夏到达王宫后，魏桓子牵着魏斯的小手向子夏行了拜师礼。

此时的子夏差点笑抽过去，他万万没想到自己将成为未来国君的老师。

自古以来，读书人的最高理想是什么？他们会说，不是当大官，不是当状元，而是要做帝王师！

国君是国家的一把手，一把手的老师更是受万人敬仰。通过教育国家一把手，从而实现自己的政治理想与人生抱负，这是所有读书人梦寐以求的。

面对天上掉下如此巨型的蛋糕，子夏欣然接受。他隔三岔五进宫给魏斯小朋友上课。由于教书效果好，子夏的礼派思想开始在魏国流行起来。

储君的老师产生了巨大的广告效应，子夏成为当时最耀眼的明星学者，是孔子弟子中混得最好的。

子夏凭借储君老师的金字招牌，在魏国西河地区收了众多学生，形成了自己的学派。历史上把子夏在西河地区的学派称为“西河学派”。

由于西河学派里的大师兄是储君，子夏的学校从纯民办变成公有民办性质，这就有了强硬的官方背景，教学经费充足，因此西河学派算是先秦众多学派里最有钱的；而战国时其他学派都是民间办学机构，自负盈亏。

在招生要求上，子夏遵循孔子的主张“有教无类”。没有国籍限制：没有年龄限制，没有身份限制，不管你是贵族，还是平民，只要想来学习，他都把大门敞开。子夏要改变这个世界，让平民登上历史舞台。

西河学派吸引了各国大量的优秀尖子生前来报考。西河学派里，学习成绩优秀的学生会被魏国政府作为选调生，派往地方担任高级公务员，魏国上下都是布衣相卿。整个魏国出现了一个很奇特的景观，国内上上下下充斥着子夏的学生，整个国家都被西河学派操纵着。

纵观中国历史，任何一次社会阶层的变动都是从教育变革开始的！孔子开办私学，打破了公办贵族学校垄断教育的局面；子夏学习孔子开办私学，他用教育事业告诉世人，过去寒门难出贵子，现在只要来我这里认真学习，寒门就能出贵子。

毫不夸张地说，西河学派是一个拥有国家的学派。

统一德国的铁血宰相俾斯麦说过这么一句话，“普鲁士在战场上的胜利，早在小学的课桌上就被决定了！”

魏国在战国初期的辉煌，也是在子夏的课堂上就决定了。

子夏的学生分派到魏国各地，担任各地重要官职，他们以刑罚作为工具，用铁与血的意志维护礼，让整个魏国秩序井然。

让子夏的学生们没有想到的是，自己明明跟老师学的是正儿八经的儒家学问，后世给他们这群依法治国的人，取了一个名字叫“法家”。

法家是一个公务员的学派，儒家也成为孕育法家的母体。魏国的法家就是穿上公务员外衣的儒家礼派的学生。即将登场的战国法家第一人李悝，正是子夏的高徒。

再比如战国后期的李斯、韩非子，他俩作为法家的著名代表，就是穿上公务员外衣的儒家礼派的学生。因为他俩的老师是儒家的著名大牛——荀子。荀子同子夏一样，也是儒家礼派。

子夏无意中造就了战国时叱咤风云、改变历史走向的法家！

公元前445年魏桓子死后，魏斯小朋友继位成为魏国一把手。魏斯是一位有志青年，不愿甘当臣子，要做就做国君！

公元前424年，魏斯自称为侯，他就是威震战国初期的魏文侯。

不过要说清楚，他自称的侯，只能在魏国国内算数，出了国没人认。别的诸侯都把魏斯当冒牌的，只承认他的大夫身份。

有人会问，人家魏国一把手，怎么别的诸侯国不认呢？

要想别的诸侯承认自己是正牌国君，首先要获得合法性。普天之下，谁才是国君资格的授予者呢？

答案是蜗居在洛邑城内、穷得叮当响的周天子！

周天子虽然很穷，吃了上顿没下顿，可他却是全天下诸侯名义上的领导，每个诸侯祖上都是周天子分封的。晋国是西周时期周天子分封的合法诸侯，晋国国君晋幽公还在新绛活得好好的，你就敢僭越称侯，魏斯你是什么意思啊？

魏文侯知道自己只能在家称侯，要想获得周天子的承认、天下诸侯的尊重，必须要靠实力说话。

在西河学派思想的指引下，在魏文侯的辛勤领导下，魏文侯身边人才济济，魏国成为战国初期一颗冉冉升起的新星。

如果有人问魏文侯，你为什么这么拼？

他会哭着对你说，老祖宗抢的地也太奇葩了，你看看魏国的地图就知道了！