卷二十五下 郊祀志第五下（1/1）

卷二十五下 郊祀志第五下

是时 既灭两粤，粤人勇之乃言： “粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有 效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后 世怠嫚，故衰耗。”；乃命粤巫立粤 祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼， 而以鸡卜。上信之，粤祠鸡卜自此始 用。

城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好 楼居。”于是上令长安则作飞廉、桂 馆，甘泉则作益寿、延寿馆，使卿持 节设具而候神人。乃作通天台，置祠 具其下，将招来神仙之属。于是甘泉 更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生 甘泉殿房内中。天子为塞河，兴通 天，若有光云，乃下诏：“甘泉房中 生芝九茎，赦天下，毋令复作。”

其 明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙 卿曰：“黄帝时，封则天旱，干封三 年。”上乃下诏：“天旱，意干封 乎？其令天下尊祠灵星焉。” 归，幸河东祠后土。

明 年冬，上巡南郡，至江陵而 东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。浮 江，自浔阳出枞阳，过彭蠡，礼其名 山川。北至琅邪，并海上。四月，至 奉高修封焉。

初 ，天子封泰山，泰山东北 止 古时有明堂处，处险不敞。上欲治明 堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉 带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿， 四面无壁，以茅盖。通水，水圜宫 垣。为复道，上有楼，从西南入，名 曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝 明堂上如郊礼。毕，燎堂下。而上又 上泰山，自有秘祠其颠。而泰山下祠 五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有 司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还 幸甘泉，郊泰畤。春幸汾阴，祠后 土。

明 年，幸泰山，以十一月甲子朔 旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其 赞飨曰：“天增援皇帝泰元神策，周 而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海 上，考入海及方士求神者，莫验，然 益遣，几遇之。乙酉，柏梁灾。十二 月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临 焉。

上 还，以柏梁灾故，受计甘泉。 公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日 烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉 也。”方士多言古帝王有都甘泉者。 其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯 邸。勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起 屋，必以大，用胜服之。”于是作建 章宫，度为千门万户。前殿度高未 央。其东则凤阙，高二十余丈。其西 则商中，数十里虎圈。其北治大池， 渐台高二十余丈，名曰泰液，池中有 蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神 山、龟、鱼之属。其南有玉堂璧门大 丈，辇道相属焉。

夏 ，汉改历，以正月为岁首，而 色上黄，官更印章以五字，因为太初 元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁 夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大 宛焉。

明 年，有司言雍五畤无牢孰具， 芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色 食所胜，而以木寓马代驹云。及诸名 山川用驹者，悉以木寓马代。独行过 亲祠，乃用驹，它礼如故。

明 年，东巡海上，考神仙之属， 未有验者。方士有言：黄帝时为五城 十二楼，以候神人于执期，名曰迎 礼祠，上犊黄焉。

公 玉带曰：“黄帝时虽封泰山， 然风后、封巨、岐伯令 黄帝封东泰 山，禅凡山，合符，然后不死。”天 子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑 小，不称其声，乃令祠官礼之而不封 焉。其后令带奉祠候神物。复还泰 山，修五年之礼如前，而加禅祠石 闾。石闾者，在泰山下 止南方，方 士言仙人闾也，故上亲禅焉。

其后五年，夏至泰山修封，还过 祭恒山。

岳、四渎矣。

后 五年，复至泰山修封。东幸琅 邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用 事八神延年。又祠神人于交门宫，若 有乡坐拜者云。

后 五年，上复修封于泰山。东游 东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷 者三，或如虹气苍黄，若飞鸟集木或 阳宫南，声闻四百里。陨石二，黑如 黳，有司有以为美祥，以荐宗庙。而 方士之候神入海求蓬莱者终无验，公 孙卿犹以大人之迹为解。天子犹羁縻 不绝，几遇其真。

岁时致礼。凡六祠，皆大祝领之。至 如八神，诸明年、凡山它名祠，行过 则祠，去则已。方士所兴祠，各自 主，其人终则已，祠官不主。它祠皆 如故。甘泉泰一、汾阴后土，三年亲 郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五 修封。昭帝即位，富于春秋，未尝亲 巡祭云。

宣 帝即位，由武帝正统兴，故立 三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡 国皆立庙。告祠世宗庙日，有白鹤集 后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁 五色集殿前。西河筑世宗庙，神光兴 庙殿上有钟音，门户大开，夜有光， 殿上尽明。上乃下诏赦天下。

时，大 将军霍光辅政，上共己正 南面，非宗庙之祀不出。十二年，乃 下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀 山川，古今通礼也。间者，上帝之祠 阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。朕亲 饬躬齐戒，亲泰祀，为百姓蒙嘉气、 获丰年焉。”

明 年正月，上始幸甘泉，郊见泰 畤，数有美祥。修武帝故事，盛车 服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。 江海，百川之大者也，今阙焉无祠。 其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海 雒水，祈为天下丰年焉。”自是五 岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博， 中岳泰室于嵩高，南岳灊山于用腄， 西岳华山于华阴，北岳常山于上曲 阳，河于临晋，江于江都，淮于平 氏，济于临邑界中，皆使者持节侍 祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余 皆一祷而三祠云。

时， 南郡获白虎，献其皮、牙、 爪，上为立祠。又以方士言，为随 侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠 又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗 祠于长安城旁。又祠参山八神于曲 城，蓬山石杜、石鼓于临朐，之罘山 于腄，成山于不夜，莱山于黄。成山 祠日，莱山祠月。又祠四时于琅邪， 蚩尤于寿良。京师近县，鄠则有劳 谷、五床山、日、月、五帝、仙人、 玉女祠；云阳有径路神祠，祭休屠王 也。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神 帝、原水凡四祠于肤施。

或 言益州有金马、碧鸡之神，可 醮祭而致，于是谴谏大夫王褒使持节 而求之。

坐论。京兆尹张敞上疏谏门：“愿明 主时忘车马之好，斥远方士之虚语， 游心帝王之术，太平庶几可兴也。” 后尚方待诏皆罢。

是时，美阳 得鼎，献之。下有司 议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故 事。张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议 曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封于 斄，公刘发迹于豳，大王建国于支 阝、梁，文、武兴于丰、镐。由此言 之，则支阝、梁、丰、镐之间周旧居 也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。今 鼎出于支阝东，中有刻书曰：王命尸 子丕显休命。’臣愚不足以迹古文， 窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐 大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于 宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东 太守以闻，诏曰：“朕巡祭后土，祈 为百姓蒙丰年，今谷口兼未报，鼎焉 为出哉？’博问耆老，意旧藏与，诚 欲考得事实也。有司验脽上非旧臧 处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊 异于众鼎。今此鼎细小，又有款识， 不宜荐见于宗庙。”制曰：“京兆尹 议是。”

上自 幸河东之明年正月，凤凰集 爵、甘露降集京师，赦天下。其冬， 凤凰集上林，乃作凤凰殿，以答嘉 瑞。明年正月复幸甘泉，郊泰畤，改 元曰五凤。明年，幸雍祠五畤。其明 年春，幸河东，祠后土，赦天下。后 间岁，改元为甘露。正月，上幸甘 泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰。建 章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长， 长一寸所，时以为美祥。后间岁正 月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫。 后间岁，改元为黄龙。正月，复幸甘 泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。至 冬而崩。凤凰下郡国凡五十余所。

元帝即 位，遵旧仪，间岁正月， 土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后 土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田 租，赐百户牛、酒，或赐爵，赦罪 人。

元帝好 儒，贡禹、韦玄成、匡衡 等相继为公卿。禹建言汉家宗庙祭祀 多不应古礼，上是其言。后韦玄成为 丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠 诸园寝庙皆罢。后元帝寝疾，梦神灵 谴罢诸庙祠，上遂复焉。后或罢或 复，至哀、平不定。语在《韦玄成 传》。

成帝 初即位，丞相衡、御史大夫 谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之 心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳 之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。 天之于天子也，因其所都而各飨焉。 往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳 立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安， 郊见皇天，反北之泰阴，祠后土，反 东之少阳，事与古制殊。又至云阳， 行溪谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大 川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜 数乘，郡、县治道共张，吏民困苦， 百官烦费。劳所保之民，行危险之 地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于 承天子民之意。昔者周文、武郊于 泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安， 合于古帝王。愿与群臣议定。”奏 可。大司马车骑将军许嘉等八人以 为：所以从来久远，宜如故。右将军 王商、博士师丹、议郎翟方进等五十 人以为：《礼记》曰“燔柴于太坛， 祭天也；瘗E85F于大折，祭地也。” 兆于南郊，所以定天位也。祭地于大 折，在北郊，就阴位也。郊外各在圣 王所都之南、北。《书》曰：“越三 日丁已，用牲于郊，牛二。”周公加 牲，告徙新邑，定郊礼于雒。明王圣 主，事天明，事地察。天地明察，神 居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠 非神灵所飨，宜徙就正阳、大阴之 处。违俗复古，循圣制，定天位，如 礼便。于是衡、谭奏议曰：“陛下圣 德□明，上通承天之大典，览群下， 使务悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸 甚。臣闻广谋从众，则合于天心，故 《洪范》曰‘三人占，则从二人 言’，言少从多之义也。论当往古， 宜于万民，则依而从之；违道寡与， 则废而不行。今议者五十八人，其五 十人言当徙之义，皆著于经传，同于 上世，便于吏民；八人不案经艺考古 事，可以永年，丕天之大律。’ 《诗》曰‘毋曰高高在上，陟降厥 士，日监在兹’，言天之日监王者之 处也。又曰‘乃眷西顾，此维予 宅，’言天以文王之都为居也。宜于 长安定南、北郊，为万世基。”天子 从之。

既 定，衡言：“甘泉泰畤紫坛， 八觚宣通象八方。五帝坛周环其下， 又有群神之坛。以《尚书》禋六宗、 望山川、遍群神之义，紫坛有文章、 采镂、黼黻之饰及玉、女乐，石坛、 仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不 门》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以 俟地祇，其牲用犊，其席槁稽，其器 陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不 敢修其文也。以为神祇功德至大，虽 修精微而备庶物，犹不足以报功，唯 至诚为可，故上质不饰，以章天德。 紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、 石坛之属，宜皆勿修。”

衡 又言：“王者各以其礼制事天 地，非因异世所立而继之。今雍鄜、 密、上、下畤，本秦侯各以其意所 立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪 制未及定，即且因秦故祠，复立北 帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸 侯所妄造，王者不当长遵。及北畤， 未定时所立，不宜复修。”天子皆从 焉。及陈宝祠，由是皆罢。

明 年，上始祀南郊，赦奉郊之县 及中都官耐罪囚徒。是岁，衡、谭复 条奏：“长安厨官、县官给祠，郡国 候神方士使者所祠，凡六百八十三 所，其二百八所应礼及疑无明文，可 奉祠如故。其余四百七十五所不应 礼，或复重，请皆罢。”奏可。本雍 旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为 应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆 山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄 忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、 泰一、皋山山君、武夷、夏后启母 石、万里沙、八神、延年之属，及孝 宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、 四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉 女、径路、黄帝、天神、原水之属， 皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏 七十余人皆归家。

明 年，匡衡坐事免官爵。众庶多 言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤 作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤 中树木十围以上百余。天子异之，以 问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种 阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然 后营之，非苟而已也。武、宣之世， 奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。祖 宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝 祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴 世世常来，光赤黄，长四五丈，直祠 而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍 太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在 所，以为福祥。高祖时五来，文帝二 十六来，武帝七十五来，宣帝二十五 年，初元元年以来亦二十来，此阳气 旧祠也。及汉宗庙之礼，不得擅议， 皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异 多所动援。《易大传》曰：‘诬神者 殃及三世。’恐其咎不独止禹等。” 上意恨之。

后上 以无继嗣故，令皇太后诏有 司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰 一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通 明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉， 定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长 久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于 今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡 有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆 在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇 旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。 古，善顺祀。其复甘泉泰畤、汾阴后 土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓 者。”天子复亲郊礼如前。又复长 安、雍及郡国祠著明者且半。

成帝 末年颇好鬼神，亦以无继嗣 故，多上书言祭祀方术者，皆得待 诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚 多，然无大贵盛者。谷永说上曰： “臣闻：明于天地之性，不可或以神 怪；知万物之情，不可罔以非类。诸 背仁义之正道，不遵之法言，而盛称 奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福 之祠，及言世有仙人，服食不终之 获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖 溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众， 挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其 言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡 荡如系风捕景，终不可得。是以明王 距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌 弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯， 而周愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭 祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师， 而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并 天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩 终之属多赍童男童女入海求神、采 药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新 皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入 海求神、采药贵幸，赏赐累千金。大 尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动 海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间 方士瞋目扼掔，言有神仙、祭。致福 之术者以万数。其后，平等皆以术穷 诈得，诛夷伏辜。至初无中，有天渊 玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之 奸，纷纷复起。夫周、秦之末，三五 之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精 神，举天下以求之矣。旷日经年，靡 有毫厘之验，足以揆今。《经》曰： ‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’ 《论语》说曰：‘子不语怪神。’唯 者。”上善其言。

后成 都侯王商为大司马卫将军辅 政，杜鄴说商曰：‘东邻杀牛，不如 西邻之瀹祭’，言奉天之道，贵以诚 质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙 祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场 有常处，燎禋有常用，赞见有常礼； 牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽 动而用不劳。是故每举其礼，助者欢 说，大路所历，黎元不知。今甘泉、 河东天地郊祀、咸失方位，违阴阳之 宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休 而复起，缮治共张，无解已时，皇天 著象，殆可略知。前上甘泉，先驱失 还，临河当渡，疾风起波，船不可 御。又雍大雨，坏平阳宫垣。乃三月 甲子，震电灾林光宫门。祥瑞未著， 咎征仍臻。迹三郡所奏，皆有变故。 不答不飨，何以甚比！《诗》曰‘率 由旧章’。旧章，先王法度，文王以 之，交神于祀，子孙千亿。宜如异时 公卿之议，复还长安南、北郊。”

后数 年，成帝崩，皇太后诏有司 曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经 义，定郊礼，天下说憙。惧未有皇 孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几 获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其 复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意 也。”

哀 帝即位，寝疾，博征方术士， 京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所 常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三 万七千祠云。

明 年，夏令太皇太后诏有司曰： “皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠， 而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君 不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土 祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行 事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。

平 帝元始五年，大司马王莽奏 言：“王者父事天，故爵称天子。孔 子曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于 严父，严父莫大于配天。’王者尊其 后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上 帝。《礼记》：天子祭天地及山川， 岁遍。《春秋穀梁传》以十二月下辛 卜。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍 四畤起北畤，而备五帝。未共天地之 祀。孝文十六年用新垣平初起渭阳五 帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝 配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆 并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后 平伏诛，乃不复自亲，而使有司行 事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕 亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’ 于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠 于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以 高祖配，不岁事天，皆未应古制。建 始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长 安南北郊。永始元年三月，以未有皇 孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以 卒不获祐，复长安南、北郊。建平三 年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、 汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔 光、长乐少府平晏、大司农左咸、中 垒校尉刘歆、太中大夫硃阳、博士薛 顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜 如建始时丞相衡等议，复长安南、北 郊如故。”

莽 又颇改其祭礼，曰：“《周 曰‘以六律、六钟、五声、八音、六 舞大合乐’，祀天神，祭地祇；祀四 望，祭山川，享先妣先祖。凡六乐， 奏六歌，而天地神祇之物皆至。四 望，盖谓日、月、星、海也。三光高 而不可得亲，海广大无限界，故其乐 同。祀天则天文从，祭地则地理从。 三光，天文也；山川，地理也。天地 合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一 也。天地合精，夫妇判合。祭天南 郊，则以地配，一体之谊也。天地位 皆南乡，同席，地在东，共牢而食。 高帝、高后配于坛上，西乡，后在 地，繇是言之，宜有黍、稷。天地用 牲一，燔燎，瘗薶用牲一，高帝、高 后用牲一。天用牲左，及黍、稷燔燎 南郊；地用牲右，及黍、稷瘗于北 郊。其旦，东乡再拜朝日；其夕，西 乡再拜夕月。然后孝弟之道备，而神 祇嘉享，万福降辑。此天地合祀，以 祖、妣配者也。其别乐曰‘冬日至， 于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆 降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八 变，则地祇皆出。’天地有常位，不 得常合，此其各特祀者也。阴阳之别 于日冬、夏至；其会也，以孟春正月 以高帝、高后配。阴阳有离合， 《易》曰‘分阴分阳，迭用柔刚’。 以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而 望群阳；日夏至使有司奉祭北郊，高 后配而望群阳。皆以助致微气，通道 幽弱。当此之时，后不省方，故天子 不亲而遣有司，所以正承天顺地，复 圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿 复修。群望未悉定， 定复奏。”奏 可。三十余年间，天地之祠五徙焉。

后 莽又奏言：“《书》曰‘类于 上帝，禋于六宗’。欧阳、大、小夏 侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不 及地，旁不及四方，在六者之间，助 阴阳变化，实一而名六，名实不相 应。《礼记》祀典，功施于民则祀 之。天文：日、月、星、辰，所昭仰 也；地理：山、川、海、泽，所生殖 也。《易》有八卦，‘乾’、‘坤’ 六子，水火不相逮，雷风不相誖，山 泽通气，然后能变化，既成万物也。 臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于 南、北郊。谨案《周官》‘兆五帝于 四郊’，山川各因其方，今五帝兆居 在雍五畤，不合于古。又日、 月、 雷、风、山、泽，《易》卦六子之尊 气，所谓六宗也。星、辰、水、火、 沟、渎，皆六完之属也。今或未特 祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒 上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后 土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有 尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广 畤。《易》曰‘方以类聚，物以群 分’。分群神以类相从为五部，兆天 地之别神：中央帝黄灵后土畤及日 庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于 长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾 芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东 宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及 荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝 少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫 于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及 甚盛矣。

莽 又言：“帝王建立社稷，百王 不易。社者，土也。宗庙，王者所 居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙， 共粢盛，人所食以生活也。王者莫不 尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。 《诗》曰‘乃立冢土’。又曰‘以御 田祖，以祈甘雨’。《礼记》曰‘唯 祭宗庙社稷，为越绋而行事’。圣汉 兴，礼仪稍定，已有官社，未立官 稷。”遂于官社后立官稷，以夏禹配 食官社，后稷配食官稷。稷种穀树。 徐州牧岁贡五色土各一斗。

莽 篡位二年，兴神仙事，以方士 金，作乐其上，顺风作液汤。又种五 梁禾于殿中，各顺色置其方面，先煮 鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种，计 粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。 以乐为黄门郎，令主之。莽遂崇鬼神 淫祀，至其末年，自天地六宗以下至 诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽 三千余种。后不能备，乃以鸡当鹜 雁，犬当麋鹿。数下诏自以当仙，语 在其《传》。

赞 曰：汉兴之初，庶事草创，唯 一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔、 服色、郊望之事，数世犹未章焉。至 于孝文，始以夏郊，而张仓据水德， 公孙臣、贾谊更以为 土德，卒不能 制，而 宽、司马迁等犹从臣、谊之 言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德 之传，从所不胜，秦在水德，故谓汉 据土而克之。刘 向父子以为帝出于 《震》，故包羲氏始受木德，其后以 母传子，终而复始，自神农、黄帝下 历唐、虞三代而汉得火焉。故高祖始 起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂 赤，自得天统矣。昔共工氏以水德间 于木、火，与秦同运，非其次序，故 皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自 然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之 变，谷永之言，不亦正乎！不亦正 乎！