第66章 恻隐之仁端 真实之始基（1/1）

还是？亭边男女分别。

书生打扮的男人将要远行，或许是要进京赶考了吧！

看着他们依依惜别，卫诚国记起自己曾经对爱情也有美好期待，只是这份期待随着功成名就的熏染渐渐扭曲成了欲望，现在也只剩下了欲望。

伤心重新涌现，他知道他忽略了太多细微简单的美好，以至于在他爬往高处的时候，更沉迷于那些过分的风景。

同时，他也想告诉那个男子功成名就其实只是一个谎言，这个谎言吞吐着历史中无数的人，让无数的人为其生死；如果可能的话，“没有可能，书生不科举又能做什么？”，当他觉察到自己的这个念头时，他失望了。

他内心当时在悲鸣：“我这一生，看似有追求其实没有追求，因为我没有内植于心、贯彻内外的追求。我的追求像是空中楼阁，立足在虚空中，而到梦醒所有的一切忽然崩塌时，我才知道那是虚假的。

“我又何必替别人做决定呢？我只是我自己啊，我只是在自己的见闻觉知中，迷茫地生存着的茫茫众生之一人罢了。我有什么资格告诉别人我认为的正确是什么样的？”

当时的他顿时苦笑：“自己还是自己吗，自己还会像从前那样，面对一陌生同乡滔滔不绝地讲着属于自己体会的心得义理吗？早已失去这份热忱了吧？”

卫诚国在人生道路上走得越久，越发觉人们不需要建议，每个人都在每个人自己的身心世界中生存着，每个人都党同伐异，也都按照自己的喜好来展开自己的存在。

可是，可是，最根本处总有真实道理，总有那不容辨别而本来就是的道理存在吧，就如同个人存在是一个不容置疑的事实一样。

什么是最根本的人人必须遵循的存在之理呢？恻隐之情算是吗？四端心（恻隐、羞恶、恭敬、是非）算是吗？四德（仁义礼智）算是吗？众生偏离真实那么久，可以从此发端来确定并展开真实吗？

念虑到此，回忆停顿，当下念展。

真实？当前思量的恻隐之情、对苦难切己体会而产生的恻隐之情，这种情不就是由内而外贯通如一的真实感受吗？

个人从恻隐心中，体会到了一种在世的真实。

孟子在《公孙丑上》说：“所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

孺子将入于井的生命危急即将逝去的情境，带来人们对于死亡的共情。人们内心见此情境都会立即感知到惊惧、恻隐的内心共情，于是人们的念虑驱使自身作出相应的救助举措。这样的内驱力不是真实存在的吗，这样自然而然的行为还需要别的功利目的来支撑吗？

恻隐心是“一例”真实的转改点。人们对自己心情的当下认取，可以得到真实的“一个”开端。

“知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。”知道理，通过行而实践道理，反过来又会充扩道理本身。这是真道理的知行所在。内心真实合于外界真实，即个人真实；个人真实，由人构成的世界方才真实。

孟子摘而说四端心情，就是为了使人们在在世繁多心情中领出头绪，使人有真实在世的着手处、开始处。

“端者，绪也”；端者，始也。

有了一个重新的开始，而顺随这个新的开始去知行，这就是改变自己的开始，是将自身从茫然真假混同的状态中转变为知真知假、行真去假状态的开始。

总是感同身受，总是恻隐同情，这应该是我们互相理解的基础，但人们走得太远，以至于连这最基本的真实感受之一也已忽略。

也难怪人们的忽略，感受的力量在现实世界中太微小，导致“日用而不知”的结果也是情理之中。

世界上的大多数人不知道怎样去构成自己的存在，不知道怎样去成为自己，茫然在世界中生老病死。恻隐的心情其实就给人提供了一扇通往真实的大门。

最基础、最根本的事实就是个人存在，而存在后又怎样在世界中生存呢，即怎样在世界中经过反思地真实地生存着呢？

人们都是在世界中存在经历婴儿、少年然后具有自我意识，“我”要怎么做的想法强烈，于是，反映在现实中，然后或斗争或妥协于外界。造作混乱！到底什么是真实的呢？是意识中的我是真实，还是现实的我是真实？二者和解，是真实的吗；这是对现实的妥协吗？

从前没有答案，人们只是随着外界变化而变化着自己的心念与行为。人们不知道真实是什么样的，于是，只能茫然在世。

但现在不一样了，现在人们有了一个真实的可入入口，心情真实是入隐秘真实的一个开端。沿顺实践，成为一完全真实的人，也是可抵达的路程终点了。

卫诚国在这样的顿悟中，忽然懂得了儒家学说，忽然懂得了他凭借此而能融入富贵荣华场的学说的本来面目。

是的！诚然，儒家学说一直成为历代学说的统治工具，但其真实核心的理论学说的内容永远藏在文字之中，等待着历朝历代的圣贤学者去发觉、去知行、去发扬。

同时，他也知道今日之顿悟只是一个开始，要从这样的端绪出发，一步步以这样的真实为标准重新改变个人的整个身心。

知道正确且恰当的真理，坚心去做才是重要的；如是，人人皆是贤圣，何必另待贤圣。

同情包括恻隐情是一切在世众生真实交往的基础之一，是走向个人绝对趋利极端和形成社会物欲横流风气的止转点。

人们在世界中交互往来，人们的交往中就夹杂着这样的真实，因为交互的共持真实是感同身受。

德性没有对他人的约束力，只有对自己的约束力；这就导致了人们的短视，短视到只愿抓住眼前清晰可见的短期利益，而忽略自己内心的真实诉求。

真实的世界不应该是那样的物欲横流，但物欲横流的世界不就是由一个个欲壑难填的个体存在即朝代中的所有有情共同构成的吗？是我们自己选择了我们自己的存在世界，而非存在世界选择了我们！