第63章 易经星象（1/1）

蒙以养正，圣功也。

--《易经.蒙卦》

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启蒙的目的就是用来培养优良的品德,这是圣人教化的功业。

风云不懂易经，大弈却比风云懂得多，大弈见了易经，滔滔不绝的向他解释起来；

易经其实是女娲的天机仪说明书，女娲洞悉天机，造天机仪，易经就是解释天机仪的推算结果的。

后来人们知道是卦象，却不知道这卦象是如何测算出来的，以为顺手一扔就可以。

天机仪的目的是教化万民的，因为蒙昧之民不懂天机，不知人生进退，天机仪可以矫正他们的人生；

张衡承认这是他造人的缺陷之一，是他的失误；本来人可以洞悉天机。

大弈也是听说风云有天机仪，希望风云能把女娲的天机仪造出来。

风云和朴西商量此事；朴西说他的人鬼契约其实也是引导人生暗合天机。

朴西将他对天机的理解用灵魂传承的方式给了风云；

因为语言不能描述天机；语言是下等产物；缺陷严重。

风云终于把易经的功用恢复了，并且做了修正；

人类的天机仪终于有了正途。

风云把古文都翻译成了白话文，古今对照，并且也使用了后代的许多正确的卦象解释，只是多有修正，比如：

一、上九，亢龙有悔。

译文：上九天，龙飞的过高，必将造成后悔之事。是说物不可以终盛，会盛极而衰。

二、天行健，君子以自强不息。

译文：天道的特点是永远不停的运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。

三、地势坤，君子以厚德载物。

译文：地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。

四、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。

译文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。

五、同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。

译文：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。

六、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。

七、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。

译文：长期做好事的家庭，福祉定会传到后代；长期不做好事的家庭，祸害一定会害及子孙后代。

八、劳谦君子，万民服也。

译文：劳苦功高而又谦逊的君子，得到了百姓的敬服。

九、冥豫在上，何可长也。

译文：昏昏沉沉的贪图在自在安乐上，这种局面怎能长久保持下去呢？

十、同人于宗，吝道也。

译文：团结限于宗族内部，说明走的道理令人惋惜。

十一、天与火，同人。君子以类族辩物。

译文：天下有火之表象。

天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。

十二、上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

译文：说饮酒弄得满头是酒，说明放纵没有节制。

十三、二人同心，其利断金。

译文：只要两个人一条心，就会形成一股锋利得可以切玉断金的力量。

十四、同心之言，其臭如兰。

译文：意气相投的言论，其气味就像兰草那样芬芳。

风云问占星术的问题，大弈也知道原因；

星象的问题，是最初的天体，都是和造他的魔兽有关系的， 创造者都把自己的生命本体与自己创造的星球绑定；

以至于后来魔兽自己发生危险，都会反映在星球上；

如果星球毁灭，或离位，也会损害创造者。

所以，那个时候，了解一个魔兽的情况，看星空就可以了。

当时的华夏宇宙，地有九州，天有九野，各个星体的创造者监管地上对应的区域；好比自己的辖区。

星象和人类的命运就息息相关了。

当时为了人类明白自己向谁负责，就教导他们占星术，其实就是看组织机构图，看国运兴衰。

民之兴衰，在魔兽的领导力；

但后来宇宙被毁，魔兽也大部分消亡；

星象学其实也只在华夏宇宙有效。

天机仪也是沟通星空，获得魔兽动态。

天机仪也相当于女娲的宇宙新闻发布中心。

其他宇宙的星象学，与他们自己宇宙的设计有关。

而且后来也发现了这种设计的缺陷，后期的天体创造，都与创造者没有关联了。

星象学在后来的世界中没有任何意义，除了娱乐和纪念。

风云替天机署询问五弊三缺问题。

所谓“五弊”，就是五种不正常的人生状态：“鳏、寡、孤、独、残”。

三缺是指人生一世，要生活的好所缺少的三样东西，也就是“钱，命，权”这三缺。

古地球历史博物馆显示民间流传泄露天机之人会遭此类报应。

大弈说这个事情，就目前人域来说，天机署不必担心。

古地球有记载的事情，基本不会涉及天机，五弊三缺之说，不过是为了粉饰算命先生有代价的说辞罢了。

莫须有的事情。

但在华夏宇宙，普通民众是被引导寻求天道，但不可窥探天机。

天机和天道略有不同，天机涉及灵界隐秘。

灵界并不与天道一致。

大弈说普通人的短期命理受制于天道和灵界。

普通人对于灵界的事情基本无力干预，而灵界的事情，处理起来也比较复杂，并不是普通人能理解的。

灵界对于天道也是不同看法，正面力量认为，小势可改，大势难逃。

反面力量如同人类的悖逆一样，逆天而行。

人类如果窥得天机，很容易被黑暗或魔界势力利用，危险程度，不只五残三缺这么简单。

在朴西禁魔之后，灵界对于人类的干预已经很少了。

风云说：“人类岂不是很惨？”

大弈说：“你觉的自己如何？你是少有的特例，在这个时代还受灵界侵扰。

风云不知如何回答，自己是惨还是不惨呀？

大弈停顿了一会，接着说：

“人类性命二字关乎一生和结局。”

提起“性命“二字，风云想起古地球历史博物馆的见解：

“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。

“是以立天之道，曰阴与阳；

“立地之道，曰柔与刚；

“立人之道，曰仁与义”。

《易·乾》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。变者，化之渐。化者，变之成。物所受为性，天所赋为命。”

后有人解释：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。”

风云理解每个人天生情况不同，人生也各不相同。

但人都当厘清自己的性命；

对于人类不关心性命的状况，也是有所理解：

有诗写到：“《易》中通性命，贫里过流年。”

表达了知天命也无法改变人生，对现实的不满。

人们慢慢的放弃寻求天道，专营世道：“举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎！”

性命之事，在人间成为让人厌恶的话题：“所拘者又复高谈性命，衍说仁义，细析毫芒，而至于钱谷财赋之事，茫然罔晓也。”

民众的呼声最终成为现实，易经星象变成个人生活中发财浪漫的手段。